形成客家民系的四个特征

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当前在客家研究问题上，出现了一些新情况，本文针对出现的新情况，着重在什么是客家民系的问题上作些阐述。
　　客家是汉族的一个民系叫客家民系。客家民系的形成，四个特征缺一不可，即：
　　1.有脉络清楚的客家先民；
　　2.有特定的地域条件；
　　3.在特殊的历史年代；
　　4.有独特的客家文化；
　　现在就客家民系形成的四个特征分述如下：

　　一、有脉络清楚的客家先民

　　研究清楚客家先民的构成极为重要,是界定客家民系首要问题。
　　客家先民，是以中原南迁汉人为主体，与闽西（含今三明市属宁化、清流、明溪三县）赣南、粤东的土著和少数民族相结合，成为闽、粤、赣边形成客家民系的客家先民。经过漫长的融合发展，由于南迁汉人人数上、经济上、文化上占优势，同化了当地的土著和少数民族，成为客家民系。这个民系溶进了土著、少数民族的血统和文化，但汉族血统和文化是主流，不影响这个民系是汉族的一个支系。这成了客家研究者大多数人的共识。
　　唐天宝十四年（755年）冬，一场根本动摇唐政局，影响深远的“安史之乱”爆发了。安禄山、史思明率领叛军横扫华北，直指长安，唐明皇君臣仓皇逃出长安，向南抵马嵬坡。八年激战，给全国人口最密集的中原地区带来了严重破坏。河北一带首当其冲，“农桑井邑，靡获安居，骨肉室家，不能相保。”东都洛阳以东至徐州更为惨烈，“宫室焚烧，十不存一，百遭荒废，曾无尺椽。”“汴河沿岸也是百姓凋废，地阔人稀。关中地区则是闾井萧然，百不存一。”
　　中原汉人在战乱的驱迫下，纷纷向南方相对平和安宁的地域奔逃，有一部分已到达闽粤赣边。黄巢大起义爆发于唐乾符元年（874年）。此前，唐王朝已十分腐败，社会局势动荡不安。王仙芝、黄巢领导的农民大起义，正是唐末各种社会矛盾总爆发，故其规模之大，响应者之众，都远远超过任何一次起义。这次起义因没有建立巩固的根据地，而被史家称为“流寇式”的起义，前后经历10年，遍布河南、湖南、广西、广东、江西、福建、安徽、山西、山东等11个省区。并两度转战江南攻占福州，广东、桂州、潭州、漕州、江陵等地。但其中活动时间最长的，往返最为频繁的是黄淮流域，故河南安徽一带遭受战祸最为严重。
　　唐王朝镇压这次起义调集了大量军队沿途追、堵、截、烧、杀、抢，无所不用其极。“黄巢起义军（884年），被官兵剿灭后，人民却未能安居乐业。”“有的起义军甚至收编战败义军以自强，有的义军首领背叛黄巢后也拥兵而称霸一方。”“朝廷对势力强大的藩镇豪强也失去了控制力。于是各藩镇豪强展开了一场抢夺地盘称王为目的的混战。”“混战最为惨烈的是黄淮流域，尤其是河南。”①
　　中原板荡，狼烟四起，百姓流离，黄淮流域的难民，唯一选择是重返永嘉之乱后中原汉民的南逃之路，于是蜂拥南下的流民和败兵，找到生存空间相对广阔的赣东南为突破口，一些厌倦了中原战乱，无意北归的难民，则大部分直抵闽粤赣边，有的一次有的经过几次才到达，终于找到了相对和平安宁的可以安居乐业的比较理想的好地方。地处闽赣交界的宁化石壁，成了重要的中转站，和客家早期休养生息，重要聚散地之一。
　　上述唐末宋初时期是汉人南迁的最高潮的年代，在这之前包括秦汉时期已有一部分汉人南迁至闽、粤、赣边。此后直至宋末几次汉人南迁高潮，像金兵入侵宋王朝南渡，元兵进犯宋朝灭亡时期都引发了汉人南移高潮。南迁汉人还包括从政、从商或寻求更有利的发展环境的中原汉人。汉人进入闽粤赣边地区和当地的土著与少数民族结合在一起，成为客家先民。
　　这些足以说明客家先民的形成，是在闽粤赣边三地区开创客家民系的先决条件，孕育客家民系的关键是人。

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二、有特定的地域条件
　　南迁汉人为什么在别的地区不能形成客家民系，却在闽粤赣
　　边这样的地区形成？大致有以下两方面：
　　1.当年周边政治环境动荡，闽粤赣边是较安定之地。
　　唐后期以来，中原事多，而江南相对安定，中国的经济重心向南移动，主要由于外患或由于饥荒，或由于兵灾等天灾人祸，人口分布也向东南地区转移，关中、中原地区汉人为了救死逃生，被迫南移。
　　唐亡之后，中原五代更替，形势仍然动荡不安，周边十国崛起。就以闽粤赣边周边的环境看，“客家民系的形成，虽与五代时候各个割据政权无涉，然以其当时所处的地域为南唐以南，王闽以西，马楚以东，南汉以北的地带，即闽粤赣三省交接的地带。各个割据政权的融合势力既不能支配他们，而适以环绕他们。”②
　　例如，闽西地区从唐开元年间，汀州府开始，就由中原王朝管辖，而不像西北、西南少数地区那样立藩王管辖。其间是在五代时属王闽政治治理，但王潮、王审知小朝庭官员大多是由河南来的中原汉人.
　　因此，中原汉人在这一地区已深深扎根，当地土著、‘三都木客’们已有一定的汉化。当地经济文化面貌有改观，对汉人的抵触情绪也大大减弱，‘黄连峒蛮二万围汀州’的情况未再发生，当地土著甚至敞开胸怀接纳避难而来的汉族同胞。
　　上述是有利于客家民系能形成发展，周边的政治环境。
　　2.闽、粤、赣边的自然环境，易于安居乐业，有利于客家民系的形成。
　　闽西粤东赣南境域相联，又同属于典型的丘陵山地。境内崇山峻岭，山谷河流交错，大小盆地星罗棋布，气候温暖，雨量充沛。三个地区情况很多相似处，这些地区发展经济有一定优势，使南移汉人能够在这里安居乐业。这是客家民系能在这里形成的自然的地域环境。
　　一是适宜发展粮食生产和经济作物，当时由于可开垦的土地相对说是比较多，且宜粮宜经济作物，气候温暖，无霜期长。特别是水源比较充足，这些客家居地，高山大岭，区内部的水系山脉、盆地错落有序，有许多大小不等的河流都在其地发源，是赣江、九龙江上游，是汀江、闽江、梅江发源地。
　　汀江、梅江合成韩江流入大海，这些江河流域孕育着客家人。闽粤赣边三地区，河流比较狭小，便于兴修小型水利，用于农业和加工业，在生产力十分落后的时期，大、中型水利一般无力兴建。还有生产木材、竹料等的收入以补充生活所需。南移汉人到这些地方，解决生活问题是比较容易的。
　　闽粤赣边三地区矿产资源还是比较丰富的，但是在当时生产力水平所限，只是小量简单开发利用，这也增加了一部分收入，解决生活所需。区内有铁、煤、钨、金、铜、银、锡、铅、石灰石等资源特别是闽西石灰石资源十分丰富，都有一些开发利用，一般也只是卖原料或初级产品。
　　上杭紫金山的金矿质量好，氧化程度高，储量丰富。“金山始产金，至皇祐时（1053年）经中书备对贡金167两。”而在宋崇宁中（1102—1106年）“发现金山有上、中、下三处水池，用其浸生铁可炼为铜。③但是，宋代以降，上杭便结束了产金历史。挖了金为什么会停？肯定是技术不行，矿脉搞不清楚，没有什么效益而放弃，如今全国著名大型金、铜矿开采冶炼的紫金集团公司，就是靠紫金山上金矿开采而发家的。
　　交通，赣南较好，河流是赣江水系，水上航运可辗转与长江相通，陆路，赣南是中原通往岭南的必经之地。闽西的交通条件较差，在福建西南一角。所以古代福建与中原，江淮联系的几条重要交通线它都不沾边，且有崇山峻岭所隔。粤东客家住地，同样山地丘陵为主，交通不方便，既不处在中原通岭南交通线上，又不靠海，加上距岭南政治、经济中心遥远，比闽西显得更荒僻。这样的交通条件，外部势力不易进来，进来了也不想持久下去，这对客家民系的形成来说，外来干扰少也是一个特殊的地域条件。

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三、在特殊的历史年代
　　闽粤赣边形成客家民系，研究者一般认定为五代至宋末或说至宋元。
　　罗香林利用正史、民间谱牒、所在地户口变化情况和民间调查结合论述客家源流和组成。论述了汉人南迁的年代，是特殊的历史年代。
　　唐末宋初和两宋、宋元时期，中原和黄淮流域天灾人祸，汉人难民蜂拥南迁，大批进入闽粤赣边。从闽粤赣边人口猛增和增设州、县的情况也印证汉人南迁成为客家先民政治震荡的年代情况。“至宋末，闽赣粤地域人口大量增加。据明《嘉靖赣州府志》载唐武德年间（公元618—626年）赣南仅有8994户，39900口。至唐元和十五年（公元820年）赣南也只有26260户（见元郡县图志）。而到北宋崇宁年间（1102—1106年），据《宋书．地理志》载，则猛增至310153户，人口逾越百万。
　　自晚唐元和年间到北宋末期这280年时间里，户口增加了约11倍，这决非自然增殖造成的，说明这期间赣南接受了大量汉人南迁。又如唐天宝元年（742年），临汀郡（原称汀州，辖长汀、龙岩、宁化）计有4682户，15720人。元和年间（806—820年）3县合计为3000多户。到了北宋元丰年间（1078—1085年）长汀、宁化、上杭、武平、龙岩合计户数达106573户，仅200多年间，户数增加了22倍。
　　庆元年间（1195—1200年）至南宋宝祐年间（1253—1258年）汀州6县共有223432户，计534890人（见新编《三明志·人口卷》）。广东梅州于北宋太平兴国四年（979年）至雍熙四年（987年）间有1568户到了宋熙宁八年（1075年）至元丰三年（1080年）为12372户。人口增长7倍。这些都说明唐末至宋末期间闽粤赣地域接受大量外来移民。”④ 他们与当地人融合同化形成客家民系，并以其独特的方言习俗称为客家人。
　　由于人口猛增，经济发展，州县机构随之增加。赣南在晚唐以前有县级政权7个，在五代宋初增加了6个，达13个之多。闽西的汀州，南唐灭亡后，归入宋版图只长汀、宁化两县，但至淳化五年（994年），原长汀县境内的上杭、武平二场升为县。粤东五代南汉时划出程乡县设立敬州。宋代改为梅州，原来循州南部的河源、归善、博罗、海丰四县又并为一州。

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四、有独特的客家文化
　　闽粤赣三省交接的三角地带，本来社会发展落后，又在特殊的历史时期迁入了经济文化水平较高的汉族移民，汉族移民在迁徙过程中，又吸收了当时途中的一些文化。这些汉族移民到达闽、粤、赣边后,凭其人数和经济、文化的优势，在与杂居的土著和少数民族斗争和融合中占了主导地位，同化了他们。
　　当然在同化过程中也吸收了原住民经济文化特点，形成客家文化。“畲民是‘刀耕火种’，最勤操作的一个南蛮民系，客家昔时，与之相处，一方吸受了他们一部分血统，一方吸受了他们活动所产生的影响”⑤原住民绝大多数被同化为新民系的一个组成部分。
　　这在既矛盾斗争，又互相融合的过程，客家文化就诞生了。所以客家文化既保留了中原汉族的传统文化风格，又兼具浓郁的闽粤赣边的乡土情调。这种客家文化既不是该地区原住民的旧文化，又不完全雷同于汉族移民前的固有文化。
　　闽粤赣边地区汀江流域，闽江上游地区是未燃战火，中原难民躲避战祸的最好去处，也是可供汉族移民休养生息的好地方。但是，在当时的条件下外来移民要垦荒造田，又要修渠灌溉，建房栖身，还要开辟交通，是经过艰苦探索的。至此他们感到终于找到了“芳草鲜美，落英缤纷”的好去处。于是下定决心建成了“屋舍俨然”的村落，和“良田美池桑竹之属”。这些都是客家文化发展成熟的基础，以及形成和巩固独特的客家文化的重要因素。
　　闽粤赣边在远古时代就有先民活动的踪迹，也有诸如蛇崇拜之类的自己的独特文化。而当中原大地进入高度文明发达的封建社会，北方人开始进入，并置县置州管辖之后，闽粤赣边的百越土著却因其地“山重复而险阻，舟车不通，商族罕至，天远地荒”，离皇帝太远而仍然处于生产力水平极其低下，半渔猎农耕社会。尽管这些地方被称为“苗”、“蛮”、“僚”、“峒”或“山都木客”的原住民，不一定都是后来畲族，却因他们相同的刀耕火种的农业技术，而统称为“畲民”或“畲客”。
　　随着北方中原长期战火频繁，灾害横行引发的一波又一波的移民南迁浪潮，闽粤赣边终于来了愈来愈多的汉民族兄弟，带来了灿烂辉煌的华夏文明。在闽粤赣边的基本住地，在客土融合和同化问题上无论经济生活和风俗习惯，还是社会意识、宗教信仰、语言、艺术方面，汉族移民来自中原和江淮，在经济和文化上都比原住民先进。
　　土著民与移民杂处，向汉人学习筑屋造田技术，永远结束了刀耕火种，徙居轮耕的“猱升鼠伏”般的生活，同时南迁汉人也向当地少数民族学习生产生活的特点，吸收融入生产生活和文化中去。在这个古老而神奇的土地上，便成了汉族人和当地原住民的共同家园。与华夏大地一起实现“书同文”、“制同度”、“车同轨”的局面，共同搭乘华夏文明的时代列车前进。于是形成了独特的客家文化。
　　客家话是客家民系的一大象征，是唯一不用地方命名的民系语言，形成之后，一直传播到后来(海内外)客家聚居地，真可谓“五洲客家音、四海桑梓情”。客家人走遍天南海角不忘中国是根。在举办世界客属恳亲大会上，讨论或大会发言，讲客家话，唱客家山歌，一般不用翻译，可以听懂，相聚一起，倍感亲情。
　　综上所述四点，是客家民系的特征。缺一不可，少了哪一个，客家民系都形不成；缺了哪一个，别的也无法代替。
　　客家民系在闽粤赣边形成后，经过漫长的繁衍发展阶段又逐步向国内外迁徙。明末清初，一方面客家内部人口已逐步膨胀，另一方面满洲部族入主中国，在抵抗清的入驻无力之后，客家人再次分头迁徙，被迫散居许多省市。之后，一部分人迁入四川等遭兵祸毁灭之地重新开辟垦殖。因客家人口日多，山区条件差，不足养口。于是，客家人分迁往南至雷州、钦州、潮汕等地，渡海则出至香港、澳门、台湾和南洋群岛，甚至远至欧美等地。出现了世界范围内的大迁徙。所以全国各地、世界各地都有客家人。
　　在福建省的龙岩市、三明市、漳州市和南平市客家地区到处保留着记载闽台客家血缘关系的族谱，保留着先祖留下来的“祖屋”、“祖祠”、“祖墓”，反映着两岸客家人同根同源同血脉的历史印记。由于政治的原因，半个世纪来，人为的海峡两岸藩篱阻隔了两岸客家乡亲的交流。自从上世纪80年代以后，旅台客家裔孙，纷纷回闽寻根认祖，产生了强大的民族凝聚力，在回大陆寻根认祖的同时，积极投资置业，对祖国的经济发展，推动民族大团结起到了独特的重要作用。
　　关于客家人在闽粤赣边形成了客家民系，这既是对客家民系而言，也是对客家人而言。上述四点，已经说明了，至于后来出现新的情况，客家聚居地的客家人有往外迁移的，也有新迁进去的，在客家聚居地迁出来后，有的保持了客家语言、习俗，有的被新居住地的原住民同化了，不会讲客家话和改变了客家习俗，这些情况如何界定？1997年12月13—15日广东梅州市举行“客家渊源与客家界定”研讨会，来自全国各地及港、澳、台的124位专家学者，对客家人的界定达成共识：“凡具有客家血统，客家文化素质和客家认同意识三项要求中有任何两项的人，都是客家人。‘客家血统’是指祖宗是客家人，‘客家文化素质’最主要的是操客家方言，也包括客家的生活习惯等，‘客家认同意识’即承认自己是客家人。”我们认为这个界定是比较符合实际，比较合情合理。　　
　　注： 　　 　　①张佑周著·《客家祖地闽西》第39页，作家出版社出版。
　　②罗香林著·《客家源流考》第37页中国华侨出版公司出版。
　　③上杭县志宋康定元年（1040年）。
　　④陈丽明著·《客家文化研究论文汇编》第288页。
　　⑤罗香林著·《客家研究导论》第76页，1992年上海文艺出版社出版。
　　作者：林开钦 中共福建省委原副书记、全国政协港澳台侨委员会原副主任、福建省客家研究联谊会会长


来源：客家祖地网