签到天数: 25 天 连续签到: 1 天 [LV.4]偶尔看看III
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沙发
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发表于 2012-3-14 17:16:43
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欧阳天养:“那么住在新围白泥井,又有谁来的,我这里有的,就十五世子,那十五世子是谁,是仕义公下来的,仕义公下来之后,就生了一个儿子。这个儿子实际上叫做拱明,拱明又生了一个子,这个子叫云真,云真又生了一个儿子,叫柏松,柏松就生了四个儿子,四个儿子就发展这条围。” 几乎每户客家人都有着自己家族的族谱,但是这些族谱都比较简单,大致记载了家庭成员姓名的网状名单。可是,这个特性也让客家人的族谱一目了然,剥离了坊间的各种传闻,单纯地回归到认祖归宗的线路上来。
在村头,有一棵至今逾300年的大榕树。欧阳老人告诉这些学生,这棵树就是他的祖先来厚街定居时种下的。
欧阳天养:“(这棵树是不是祖先那时)祖先那时就种的了,它原来很大棵的,但是锯了,那里又锯了一下。”
除了修族谱此之外,客家人对祖宗和故乡的溯源寻根,还体现在他们的祠堂上。在大迳石马村,就有一个保留下来比较完好的“天培李公祠”。
溯桑梓于梅州,派衍登龙,玉茶人杰推楼下;
萃衣寇于莞邑,支分石马,宝善堂开绍陇西。
大迳社区是一个纯客家人社区。根据祠堂里的这幅对联,可以推断大迳石马村的客家人是从梅州石马镇地区迁徙而来。因而,在大迳新围一带,李姓是客家人的一个大姓。
湖景中学学生李智勇:“(你怎么跟别人说你自己是哪里人)就是跟厚街镇里面的人,都说自己是客家人,出去镇外就说自己是厚街人。(对自己身份认同最终是客家人还是厚街人)当然是客家人,毕竟母语是客家话。”
郑建平:“他对身份认同,很多程度上,还看到,他们对根的一个挖掘,比如他们祠堂之类的,都会大概说明,我们从哪里来,这是他们身份的一种认同。”
通过调查,学生们知道,居住在厚街的客家人,既会说粤语,同时又以客家话为母语;既与本地有联系,又相对隔离于主流社会之外。而他们既身为客家人,却又以东莞其它地方的客家人不同,不舞麒麟舞,也不住碉楼。在300多年的繁衍和发展中,他们到底经历了哪些传承和变迁呢。
客家有句古训“宁卖祖宗田,不忘祖宗言”。正因如此,历经千年的客家话在各地不同的客家族群中还是保持相对完整,被誉为研究中原文化的“活化石”。
郑建平:“比如他们会一直坚守着他们的语言——客家话,他们和梅州那边的老师没有任何的沟通障碍,我觉得这一点特别的神奇。”
和客家话一样,客家山歌也在客家文化中拥有不可替代的地位。欧阳老人回忆,新中国成立后,客家山歌一度在东莞客家人聚集区十分流行。那时,男女“找对象”,主要就靠客家山歌“搭鹊桥”。
欧阳天养:“那个时候 因为最兴旺,他那些人差不多一个月有十五个晚上都做的。一散场之后,就打个哨子,就用手弄得嘘嘘响,一嘘嘘响,男青年又好,女青年都好,他就都唱山歌的,一唱很有文路。”
郑大路:“是情歌来的,是情歌,以前总是唱情歌,以前的人总是唱情歌的,有情的就过来娶她,就像梁山伯和祝英台那样。”
欧阳天养:“(婆婆的山歌以前年轻的时候唱的好不好啊),好好的,你叫她唱两个人相识,怎样相识,用什么方法相识,就用这个山歌搭通的。”
可是,客家山歌并没有流传下来。郑大路的两个女儿和孙女们都不会。客家山歌的音律似乎全部留在了老人们的记忆里。
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