客家山歌的文化阐释

杨宏海

客家山歌的文化阐释

      客家山歌是我国著名的山歌种类之一，它继承了《诗经》的风格，语言通俗易懂，动作生动传神、唱腔流畅自然，并且具有十分鲜明的地方特色。客家山歌用客家话唱，基本是四句七体，第一二句押韵；唱时往往即兴发挥，随口而出但又情真意切、触景生情；客家山歌唱腔丰富多彩，节奏自由又富于变化。就“山歌之乡”梅州而言，山歌的唱腔就有一百多种，在演唱艺术上继承了“赋、比、兴”，又常用直叙、比喻、双关、歇后、夸张、叠字等手法，在种类和体裁上有山歌号子、童谣、爱情山歌、习俗山歌、叙事山歌、竹板歌、尾驳尾、虚玄歌、逞歌、猜调等，在形式上有独唱、对唱、表演唱等。清末伟大的爱国主义诗人黄遵宪对客家山歌评价甚高，称之为“天籁之声”，他对会唱山歌的客家妇女也赞不绝口，称她们“何其才之大也！”客家山歌世代相传，既是客家文化的精华，也是我国首批认定的非物质文化遗产。

一、客家山歌与历史变迁

      客家山歌是客家地区劳动人民创造的财富，不仅是当地人民情感的抒发方式，也是他们社会生活、宗教历史、民俗风情的真切体现。客家山歌具有文学、美学、历史学、民俗学等多方面价值，就深圳为例，通过对不同时期的客家山歌可以了解不同的历史风貌。例如，旧社会时期深圳曾流传这样一首山歌：

杨梅时节雨纷纷，

耕田人家眼饿昏。

放下禾镰又粜米，

泪水拿来当茶饭。

      这个山歌就像阴雨连绵的雨季，其凄苦的情景跟唱歌人哀怨的心情连在一起，这也是当时社会劳动人民的真实生活写照。

      解放后人民当家作主，生活水平节节高。深圳也和全国各地一样，有很多歌颂共产党，歌颂毛主席的山歌。到了20世纪60年代，深圳成为政治边防地区，这个时期经济落后，教育落后，卫生也特别差。因为生活太辛苦，年轻人纷纷跑到香港谋生。深圳在六七十年代有一波庞大的“逃港潮”。有一首客家山歌生动地记下了这一时期出现的现象，这首歌叫《深圳只有三件宝》：

深圳只有三件宝，

苍蝇蚊子沙井蚝。

十室九空人逃外，

村里剩下老和少。

      这首山歌仅用了二十八个字，就将当时深圳人民的生活状况给展现在我们面前。改革开放最先受益的是深圳人。他们先于内地人富起来了，有一首山歌叫《人人身上三种钱》，就表现深圳人富起来之后的那种快乐心情：

如今群众不同先，

人人身上三种钱。

人民币来外汇券，

还有港币千打千。

      还有不少山歌也是很形象地体现深圳人富裕后的心态：

农民盖起小洋房，

安居乐业喜洋洋。

花生蘸糖吞落肚，

特区日子甜又香。

      通过上述例子可以得知，山歌其实是人民生活与感情的一种真切反映，跟历史发展息息相关。

二、客家山歌的文化价值

      客家山歌也能体现当地人民的文化价值观。比如梅州就有一个突出的文化传统——崇文重教。崇文，崇尚文化；重教，重视教育。通过客家人的童谣可以真切反映出客家人这种价值取向。童谣是客家母亲在孩子很小的时候经常给他念诵的。有两首客家童谣可以说明这个观点，第一首童谣客家话叫《蟾蜍罗》：蟾蜍罗，哥咯哥。唔读书，么老婆。

      很小的时候妈妈就教孩子念童谣，一边抱着他、哄他睡觉，一边念这首歌，告诉孩子如果不读书没有文化，长大就娶不到老婆。客家的妇女通过这样的方式来督促孩子学习文化。还有一首童谣叫《月光光》。广州的“月光光”照池塘，山东的“月光光”是“四方方”，山西的“月光光”是“月娘娘”,河北的“月光光”是“照四方”……唯独广东客家地区“月光光”是“秀才娘”。 “秀才娘”，就是秀才的老婆。在梅州人看来，只有读书人才有资格娶得上像月光那么漂亮的老婆。

      客家山歌还有一个特点是宣扬客家妇女的勤劳节俭。客家妇女可能是世界上最勤俭持家的妇女。客家人长期迁徙的历史，使得客家女养成了勤劳节俭的习惯，她们以勤俭持家、相夫教子为荣。如赞扬客家女子的《好姑娘》：

勤俭姑娘，鸡鸣起床。梳头洗面，先洗茶缸。

灶头锅尾，光光张张。煮好早饭，刚刚天光。

洒水扫地，担水满缸。吃完早饭，洗尽衣裳。

上山捡柴，急急忙忙。回家种菜，杯酒茶香。

纺纱织布，没离间房。针头线尾，出身贵香。

不说是非，不敢帮忙。爱惜子女，柔肝柔肠。

留心做米，无谷无糠。人客来到，细声商量。

欢欢喜喜，检出家常。鸡春鸭卵，豆鼓酸姜。

有米有麦，晓得留粮。粗茶淡饭，老实衣裳。

越有越俭，唔贪排场。就无米煮。耐雪经霜。

捡柴出卖，唔畜私囊。唔偷唔窃，辛苦自当。

唔怪丈夫，唔怪爷娘……能够咁样，真好姑娘。

      懒惰女人被称为“坏姑娘”，在客家童谣叫做《懒尸妇道》，这首歌更加广为流传：

懒尸妇道，说起好笑。半昼起床，噪三四到。

日高半天，冷锅死灶。水也唔挑，地也唔扫。

头发蓬松，过家去料……送回娘家，人人耻笑。

当初娶来，用银用轿。早知如此，赔钱不要。

      童谣对日常生活行为有规范作用，小时候唱童谣教会客家妇女要勤劳孝顺，这种传统美德，在客家文化里面展示得非常深刻。

三、客家山歌与男女之情

      客家山歌的精华是情歌。因而客家山歌大多是“郎搭妹、妹搭郎”。据统计，梅州客家情歌就有五六千首，过去客家妇女长期参加户外农事活动，两性关系不像其他地区那么保守，谈情说爱机会较多，“情歌”土壤更为丰厚。如《唱个情妹对情郎》：

客家山歌名声扬，

首首山歌情意长。

句句唱出郎心事，

字字唱出妹心肠。

客家山歌特有名，

条条山歌有妹名。

条条山歌有妹份，

一条无妹唱不成。

      客家情歌精彩之处在于它可以表达细腻又浓烈的思想感情。山歌常使用“赋、比、兴”的艺术手法。“赋体”山歌，是一种“铺陈其事”、形象生动的山歌。如《阿哥得病妹着惊》：

阿哥得病妹着惊，

打起灯笼尽夜行。

双手掀开绫罗帐，

来问亚哥病重轻。

重不重来轻不轻，

难为阿妹有心行。

床下有张矮凳子，

坐等慢慢讲你听。

      这两首山歌通过一种铺排、叙事的写法使男女谈恋爱时的相互关爱形象生动，使人如临其境，如闻其声。又如《柑子跌落水井中》：

柑子跌落水井中，

一半浮来一半沉。

你要沉来沉到底，

莫来浮起动我心。

      这个女子用柑子跌入水中浮浮沉沉作比喻，委婉地暗示了男子要明确对自己的态度，可见客家山歌可以细腻、委婉地表达感情。

四、客家山歌与革命斗争

      客家山歌在我国革命斗争史上也发挥过重要的作用。在《中国革命诗抄》一书里面，其中有一首就是广东梅州五华烈士张剑珍的山歌，还有一首诗是客籍革命先烈叶挺的《囚歌》。当年张剑珍参加共产党闹革命，被国民党反动派的头子张九华抓住了。张九华恼羞成怒，下令将她马上枪毙，张剑珍被五花大绑地绑起来游街，于是她一路走一路唱：

人人喊我共产嫲，

死都不嫁张九华。

红白总要分胜负，

白花谢了开红花。

      在井冈山斗争时期，兴国县的一个姓赖的女歌手，利用山歌为武器感化了很多国民党士兵。所以她被人称赞为发挥了“一首山歌三个师”的作用。广东梅州有一个叫李坚贞的女将军，她写过一首爬雪山过草地的山歌：

嘉荫山上起誓言，

脚踏冰雪赴前程。

革命豪情比火热，

融冰化雪步不停。

万里行军不怕难，

踏平草地烂泥潭。

七天七夜风雨过，

红旗直上六盘山。

      在抗战中发挥了重要作用的东江纵队，是一支很独特的部队，他们全部是客家人，都喜欢客家山歌。东江纵队不仅英勇杀敌，还跟盟军紧密地配合，把茅盾、冰心、邹韬奋、夏衍等一大批文化人通过深港两地营救过来。我在编《深圳民间歌谣》时发现，东江纵队成立时，在深圳的坪山葵涌举行了一个军民联欢会，就采用客家“五句板”的形式，由东江纵队战士演唱客家山歌，叫作《祝贺东江纵队成立》：

军民集中大操场，

欢天喜地笑洋洋。

东江纵队喜成立，

歌颂英明共产党，

部队发达又兴旺。

      这部“五句板”连环山歌共23首，生动地记叙了“东纵”英雄业绩与革命精神。可见山歌不光可以谈情说爱，在革命斗争时期、在民族危难时期，同样也可以发挥重要的战斗作用。

五、客家山歌的创新发展

      客家山歌是客家人长期生活在山区形成的一种非物质文化遗产。随着城市化、现代化进程的加快，作为传统客家文艺形式的山歌肯定也会发生变化。深圳是一座新兴城市，95%的人口都是外来移民，为了让客家山歌符合现代人的审美观念，让更多的年轻人喜欢山歌，深圳民间文艺家们积极参与客家山歌的收集整理和创新发展，为振兴民族民间文化做了大量的工作。在客家山歌创新方面，如邓超荣和李宜高合作的《南国小镇沙头角》；王佑贵的《深圳湾情歌》、《相逢都是客》，饶荣发的《山歌唱出好兆头》、《家乡有条风雨桥》、《客家颂》；赖房千的《月光光》、《盼团圆》、姚峰的《客家妹》、《自由结婚好》；陈的明的《老屋下》、《么得闲》等等都鲜明体现了艺术家们对客家山歌的改良创新，此外还有何穗生、黎乔筑、尹良、谷勇、黄界雄等艺术家也做了不少贡献。

      实践证明，在新的历史时期，客家山歌必须要创新，必须要为我们广大的群众，特别是青少年喜闻乐见。因此，对客家山歌的创新发展，我提出一个口号：“抢救原生态、精品留后代；创新原生态、吸引新一代”。客家山歌要创新，就要创作一些青少年特别喜欢听的新客家歌曲，让客家山歌的元素与现代音乐元素结合起来，从而产生自己有民族特色又被群众所喜爱的音乐精品。在此过程中，我认为须兼顾两个方面：一是对作为原生态的非物质文化遗产的客家山歌，要抢救、搜集和整理，让原汁原味的山歌得以保存下来，不至于流失或走样；二是要与时俱进，把原生态山歌及其基本元素结合现代人的审美情趣进行大胆创新，在形式上不拘一格，为我所用，在创作上把握“客家元素与现代审美相结合”的原则，创作出“老客家认同、新移民喜欢”的作品，这样才能吸引年轻一代来传承。为此，我们主张以客家元素为基础，创作“新客家歌曲”，让客家山歌的创新、发展有更大的空间。

      所谓“新客家歌曲”，是指从内容上和形式上对客家山歌进行改革与创新，把流行音乐的元素融入到客家山歌中。比如由我作词，梁军作曲，郑钢坚演唱的《中华儿女共婵娟》：

一轮明月挂天边，座座围屋团团圆，

曲曲山歌随风起，绵绵思念到台湾。

梦里相思年复年，声声乡音比蜜甜，

迢迢海峡情难隔，滚滚血脉一线牵。

高山青松根连根，骨肉同胞心相连，

遥望宝岛齐祝愿，中华儿女共婵娟。

      这首新客家歌曲，讲述的是海峡两岸思乡情，梁军将梅县、蕉岭山歌与台湾山歌曲调有机融合，在配乐方面又揉进欢快、摇滚的元素，既有传统山歌的风情韵味，又添加了现代歌曲的时尚气息，所以受到了广大听众喜爱，已被台湾歌唱家传唱。

2010年，由“杨宏海客家文化与艺术工作室”邀请由陈小奇、蒋开儒、饶荣发、姚峰等著名词曲创作家创作推出的《客家金曲》，就是一张“深圳制造”的音乐专辑，这张酝酿了两年的客家山歌专辑，具有客家传统风情和创新歌曲的双重特点，一是在编配、演唱上进行改良，用客家山歌的素材进行改编，仍用客家话唱；二是不用客家话而用普通话演唱，但是用客家山歌的旋律和素材。《客家金曲》正好兼具这两种模式，是新客家歌曲创作的一个可贵尝试。今后，在弘扬和创新客家文化的过程中，如何处理好继承传统与创新发展的关系，值得我们更进一步的深入研究。

        （本文原为2007年深圳“市民文化大讲堂”讲座的讲稿，后被收入福田图书馆主编的《大家讲坛》一书中，2010年修改）

水幽紫径

客家山歌真不错