[分享]循道古墓之博罗篇（明代）

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        韩鸣凤（1540—1609），字伯仪，号海罗，博罗罗阳人。这个我们并不怎么熟悉的名字，究竟是因为什么原因出的名呢？又或者是通过什么途径让我们后生晚辈知道的呢？恐怕许多人还是因为他的儿子韩日缵和孙子韩宗騋(音lái)。

        韩日缵是惠州晚明著名三尚书之一，官至礼部尚书，耻于与“阉党”魏忠贤为伍，以“德业声施在天下”名满朝野；而孙子韩宗騋（法名函可，敬请关注下周本栏目）则因为《再变纪》一书成为清代文字狱受害第一人，被顺治、乾隆两朝皇帝极力批判后，更是名声大振。而这些是韩鸣凤怎么也没想到的。

        其实，这三代人还是有颇多相似之处。他们都出身于声名显赫的仕宦家族，自小受到良好的家风所熏陶，最终拧成了晚明惠州知识分子的集体性格和人文精神：韩鸣凤的廉洁奉公，韩日缵的痛陈时弊，韩宗騋的舍身许国……

       令人遗憾的是，相对于自己的儿孙，韩鸣凤并没有成为家乡妇孺皆知的名人。他的墓葬，也湮没在杂草和岁月的灰尘下长达半个多世纪，不为人知。直到最近，热心寻宗的韩氏后人通过珍贵的光绪版《韩氏族谱》，沿着数百年前的蛛丝马迹，让韩鸣凤之墓重现在我们的眼前。

 

    守母孝泣血三年

 

       说韩鸣凤默默无闻其实并不恰当，他的生平在惠州、博罗历代地方志和《广东通志》都能找到。中国人向来看重盖棺论定，而韩鸣凤的“论定”是出自皇帝的诰书：“敦诚孝友，式榖（音gǔ)诗书，从宦而共励廉，勤发祥而笃生名。”简简单单的几个字，总结了韩鸣凤人生中走过的风风雨雨。



    出身书香世家

       韩鸣凤出生在一个典型的士大夫书香世家。据光绪版《韩氏族谱》记载，博罗韩氏在元末年间由浙江山阴逃难到岭南，博罗韩氏始祖梅州公是元朝泰定元年进士及第出身，初授梅州吏目，到任后的第二年梅州发生饥荒，梅州公严格执行朝廷的赈灾命令，使得“全活者众”。梅州公的父母官形象，或多或少成为韩氏后人为官的标杆。

       韩氏家族自梅州公以后，到了韩棨（音qǐ）一代，已经家族繁衍，文运亨通，“始有仕宦登甲乙科者，不绝十世”。据汪宗衍的《博罗韩氏世系表》，自韩棨于明成化二十二年（1486）中举以后，博罗韩氏家族至明朝灭亡时，凡五代共有子孙26人取得功名，其中进士1人，举人11人，称得上是当时惠州少有的书香世家。

    孝子洒泪柏竹枯

       韩鸣凤正是韩棨的孙子。少年时期的韩鸣凤已经乖巧伶俐，深得韩棨的喜爱。儿子韩日缵在后来写族谱时这么描述父亲：“生而端重，弱不好弄事”。韩鸣凤还是一个标准的孝子，当他母亲黄孺人卒于抚州时，陪同在母亲身边的韩鸣凤悲痛万分，“哀哭旅次，酸动旁人”。后来，被韩鸣凤感动的抚州百姓看到他“资斧垂罄”，纷纷伸出援手，为他母亲制作了体面的棺木，让韩鸣凤护送母亲遗体回乡安葬。回乡之后，他与弟弟韩鸣金披荆斩棘，葬母于山麓，并在墓侧结庐而居，泣血相守三年。这三年来，他和弟弟“不入内室以家累，或一归，然夜分必至柩侧，虽风雨不避”。

       数年后，韩鸣凤的父亲又撒手而去，他又守庐如母丧时，就连儿子得了急病也不回家。后来，晚明大儒黄道周（韩日缵门生）为韩鸣凤的神道碑撰文时，称这位孝子“洒泪则柏竹俱枯”，此等孝感真可谓惊天动地。

 

    廉洁奉公好清官

 

       从仕途上来说，韩鸣凤的命运并不坎坷。1573年，33岁的韩鸣凤和弟弟韩鸣金同科中举，以乡试第九名的优异成绩被委命直隶高邮州知州，开始了他的仕途。

       高邮地处长江和淮河之间，水祸连年，百姓流离失所，家无宁日。他下车伊始，就开始关心民间疾苦，常常“起鸡鸣，讫丙夜”，夜以继日地处理有关政务。他还是一名廉洁奉公的清官，“一钱不肯轻入”。有一年，淮河水暴涨，吞噬民居，灾民无数，韩鸣凤毅然捐出自己的俸禄，“拯溺掩骸，日不暇给”。

 

    离任时百姓“攀泣积道相送”

       在封建社会，越是正直的好官，就越容易得罪当地权贵。很快，韩鸣凤就领到了人生中的第一张“黄牌”。原来，高邮有个巨猾之徒，是“专为人造词”来诬陷别人的讼师，韩鸣凤依法扣审他，却想不到当地郡大夫与此人狼狈为奸，反而为他说情，要韩鸣凤放人。韩鸣凤不仅坚决拒绝，还义正辞严地说：“吾生平介，矧奉上命守土，安能与多罪共此民也！”

       韩鸣凤与郡大夫相忤后，他们就屡屡为难于他。幸好一名御史素知韩鸣凤廉而有才，就上奏朝廷改任他为沅州知府。他离任时，高邮百姓“攀泣积道相送”，在途中树起了“去思碑”，还在高邮官署刻嘉政碑，为其歌功颂德。

    发仓赈灾救活万人

       在沅州，韩鸣凤同样施行德政。时值饥荒之年，他“发仓以赈，设靡以饲，救济者万人”，民所全活无算；沅州大火时，延烧民舍，他又“免冠为民请命”，全力帮助民众扑灭大火；他还关心守戌军士，破例“以全额给戌士”，刹住了当地“染指饷额”的层层克扣之风。为此，守戌军士感恩戴德，奋勇卫国，致使苗民数年不敢犯境。从此，韩鸣凤“贤声大起”，比起先祖梅州公来毫不逊色。

       数年后的1597年，因黔抚之地（今贵州一带）新设天柱县，要割“沅州三里隶焉”，但州民死活都不肯到天柱县去。为此，韩鸣凤再一次为民请命，到黔抚“争得勿割”，不幸的是，他在途中中了一种螫毒，健康一落千丈。不得已之下，他只好弃官还乡。与他在高邮时一样，他离任时，沅州百姓刻《芷水贻思》和《沅州政略》来怀念他，还建“韩公祠生祀之”。

       返乡后的韩鸣凤已经步入老年，他在故居庐地浮碇岗（今博罗县城葫芦岭）建了一座“永思亭”，每日杖履其中，到了父母的忌日，就“持服啜粥，执终身丧”。由于韩鸣凤的生辰与母亲忌日同时，因此他自始至终都没有接受子孙为他祝寿。这个背负封建文化沉重枷锁的老人，在他70岁那年寿终，给后人留下了无限的哀思。

    墓葬湮没难寻觅

 

       韩鸣凤归隐故里的那一年，正好儿子韩日缵中举，而在他去世之前，又看到儿子高中进士。事实上，韩鸣凤今天仍值得我们关注，多少是因为韩日缵的缘故。考虑到韩日缵对朝廷的巨大贡献，皇帝特别给予韩鸣凤以原官致仕的荣誉，并追赠礼部右侍郎兼翰林院侍讲学士，惠州和博罗两地的乡贤祠都要祭祀他。

    墓葬在历史劫难中湮没

       到了明清易代时期，博罗韩氏家族在反清复明的斗争中迅速没落，即便在清代时有所复苏，但始终不能重演当年的盛况。韩氏家族的第二场劫难是残酷的抗日战争和解放战争，到了“文革”时期，显赫的韩氏家族仿佛一下子被掏空了躯体。韩鸣凤的墓葬，正是在后两次的劫难中彻底湮没了。

       2000年，韩氏族人经过多方努力寻访，终于在上海图书馆找到了家族失存的族谱副本。这本在光绪丙申年间重修的《韩氏族谱》，是研究博罗韩氏家族历史的重要文献资料。2005年冬，这份珍贵的资料终于被韩氏族人复印回归。从此，博罗韩氏大宗祠理事会开始组织专人研究本族历史，以此来达到缅怀祖先，发扬韩氏美德的目的。

       韩廖祥先生就是研究《韩氏族谱》的后人之一。他从族谱中发现，韩鸣凤卒后奉旨谕葬罗阳镇西北郊的黎村，但找遍了整个黎村都没能找到韩鸣凤的墓葬。于是他通读了整套四卷本的族谱，发现很有可能在韩日缵官至尚书之后，韩鸣凤墓再次奉旨迁葬，而迁葬的地方，极有可能是韩鸣凤弟弟韩鸣金的墓葬所在地——罗阳镇莲湖村。

    后人寻墓欲传承先人精神

       他的另一条主要线索是，韩鸣凤的侧室（小妾），也就是韩日缵的生母钟秋莲，正是莲湖村杨村坑人。今年3月，他到杨村坑寻访时，村里一位80多岁的钟姓老人一句话就解开了韩廖祥的疙瘩：“你们（韩氏后人）可不孝顺咯，祖宗墓这么多年都不来拜。”原来，位于杨村坑后山的一处山腰上，就有一座被当地人称为“画眉跳径”的古墓。

       这座古墓确实是湮没了，不仅大学士施凤来写的墓志铭碑和黄道周写的神道碑没有了，连墓碑也深埋地里。据村里老人讲述，从前有一条石道，径直上墓地，墓地两侧还开有墓门，规模宏大，可见主人身份非同小可。又或者是受此之累，古墓明显有被人偷盗的痕迹，一个深坑直抵墓室。

       尽管如此，韩廖祥还是兴奋莫名。他表示，博罗韩氏大宗祠理事会将努力促成古墓修复之事。他的愿望再简单不过了，让韩鸣凤的精神永远传承下去。