该石刻遗存位于原大忠庙正背(今南岭中学校园后背)一形似马头的山石上,“禄马朝堂”字体至今仍清晰可见,阴刻,无落款。从字面理解,有祈福迎禄和期望前程万里的意思。河源地区在逢年过节的醒师、舞龙表演和祭祀民俗活动中,往往都有在门口朝拜的动作和仪式,即取“禄马朝堂”之意。考究这种习俗渊源,从现有文字记载来看,唯有“禄马朝堂”石刻可证。可以认为,这种在门口朝拜表演的艺术动作和民俗祭祀仪式,有700多年的历史了,蕴含和延续了民俗学意义上的历史文化信息。 在紫金县南岭一带,历代都流传着这样一个传说,即谁能破解“禄马朝堂”所藏玄机,就能找到文天祥当年埋藏的军饷。至今,这个传说仍在流传。 从“禄马朝堂”石刻字面布局看,石刻平面长度与宽度足可刻下“禄马朝堂”四字,而刻者却将“朝堂”二字并列横镌。如有玄机,则可能在“堂”字。此堂应非一般之厅堂,推测指文天祥屯兵南岭的督府之堂。据明万历《永安县志》记载,宋时南岭有古寨三十,而言文天祥驻于何寨,其督府之堂建于何处,今已无法考证。 传说“禄马朝堂”石刻隐含了宝藏玄机,可以耐人寻思。而从潮阳转移至南岭作长期固守准备的军饷埋藏于何处,则更显得神秘莫测。 南宋景炎三年(1278)11月间,文天祥率部进驻潮阳。时潮州土匪十分猖獗,匪首陈懿弟兄五人,人称潮阳五虎。文天祥率部征剿之,深入匪之老巢,缴获大量物资,充为军资,同时招兵屯粮,作中兴根据地之筹划。 是年12月初,文天祥获元军水陆步骑并进的谍报后,便作了撤离潮阳退而固守南岭的准备,一批粮饷已由军士先行转移至南岭。其数量之大,远甚于年初出南岭时所留军饷。这批军用物资转移,推理为邹鳳负责统筹安排。 邹鳳 ,字鳳叔,吉水人,其貌不扬,为人慷慨,素有大志,以豪侠行于乡里,随文天祥起兵勤壬,以武资王将军,任寺丞兼领江西招谕副使,以领兵入广会文天祥于潮阳后,被任命为殿前事出仓卒,负责屯兵和筹备粮饷,成为文天祥的军需官。在12月20日文天祥在五坡岭被俘后,一些散兵仍退至南岭。明万历《永安县志》卷二人物条目记载:“邹自刎扶入南岭逾十日死”。可见向南岭退守是有计划的战略转移。这批军饷转移至南岭后埋于何处?当属军事机密,随着邹鳳自刎扶入南岭十日后而死,便杳无信息留存。 六、丞相祠庙,令人千古吊忠魂。 对民族英烈和先贤立祠以祀,一直是中华民族的传统。文天祥是大忠大义之人,其平生经历之地多有祠庙祀之。清康熙《永安县志》卷八祠祀类记载:“永安之俗虽尚鬼祟巫而丛祠颇少,民之滛祀者在家而不在邑,正祀城隍山川社稷而外,惟文信国祠屹然於地方七百里之中岩岩具瞻。”可见,立文天祥祠以祀之,在当地有广泛的影响。 此处所言文信国祠即为南岭文丞相祠,当为明隆庆三年(1569)置永安县(今紫金县)之前所建,属长乐县(今五华县)王琴江都地区,是故此祠建于何时何地,查遍紫金县历代县志,亦无明确记载。唯清道光《永安县志》有“丞相殉节灵爽常见于南岭,乡人异之,立祠以祀,有祷则应”记述,仅此而已。 明万历元年(1573)正月,惠州府在南岭文丞相祠周围划建通判公署,作为永安县城屏障,筑砖城50丈许,设抚民通判、守备各一人戍之,明万历四年(1576)建成,此城位于新田(今高新村、瑞丘村一带)。 清康熙七年(1666),井在(今河北省廊坊市文安县人)以进士知永安县,康熙十三年(1673)土寇李唐宗等人居通判古城为乱乡里,井在请调惠州府兵剿灭土寇,并夷平古城,唯独古城中文丞相祠独存,与海丰县五坡嶺表忠祠岿然相望。至清康熙二十六年(1687)、道光二年(1822)撰修《永安县志》时,已将南岭通判古城和文丞相祠列为古迹。 由上述可见,最早的南岭文丞相祠与通判古城为同一遗址,即今高新村、瑞丘村一带,现为水田一片,仅少量城基可考。 清道光二年(1822)《永安县志》卷二建置四记载,“文天祥庙在南岭南…乾隆十四年绅士重修,以邹鳳刘子俊配享”。此庙在清道光二年(1822)以后的历代县志中又称为文爷祠、太忠庙,属易地重修,由原通判古城(今高新、瑞丘村一带)迁建于今南岭镇小口村南岭中学现址。 |