飞舞客家龙

E游神

龙是中华民族传说中一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠，为鳞介之长，属百虫之王，四灵（即龙、风、麒麟、龟）之首。古籍记述其形象多不一致，一说为细长、有四足、马首、蛇尾；一说为身披鳞甲、头有须角、五爪。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬，小者名蛟，大者称龙。传说其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界的主宰，即龙王。在民间则是祥瑞的象征，在古代则是帝王统治者的化身。
龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。
《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的五十四位龙王名字和六十二个神龙王名字。唐玄宗时，下诏令不再祭祀龙池，而改设龙坛由专门的礼官即雨师加以祭祀。宋太祖沿用唐代祭五龙之制，宋徽宗大观二年(公元1108年)诏天下五龙皆封王爵：封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(公元1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。
龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》记载“国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计”时，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。

旧时，客家地区专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地同样普遍。每逢风雨失调、久旱不雨，或久雨不止时，客家民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。
从许多出土的带有有关龙的图形的文物中分析，龙的形成经历了一个相当久远的历史。这其中河南濮阳出土的蚌龙，距现在已有六千年的历史，它一方面体现着仰韶文化的脉胳，另一方面又证明了龙的最初形成。
龙是中国人最崇信的神物，几千年来一直被朝野士庶尊为万灵之长，以致其不仅成为中国最具代表性的吉祥物，而且还成为中华民族的象征。所以，海内外华人都自称为“龙的传人”。龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。
客家作为汉族的主要族群之一，对龙的敬仰和崇拜自然与别的华人族群毫无二致，而且还以其特定的生存空间并凭籍其聪明才智，创造和发展了中国传统的龙文化，其中一些龙俗活动便非常奇异和独特。
作为一种古老的图腾，龙在客家人的日常生活、精神世界中无所不在。尤其在客家传统建筑物中，到处可见龙的身影。屋脊有龙、天井有龙、梁柱有龙、瓦当有龙、青砖有龙、墙壁有龙、庭前有龙……至于家具、服饰等等器用，龙更是到处翻腾、盘回、耸立。

客家舞龙除了求雨、祈福、娱神、自娱，还有彰显宗族、村落力量的功用。其一，舞龙本身是一个“力气活”，那些由腾跃、翻滚、盘回、穿插、耸立等构成的诸多套路、造型，不出大力就无法完成。其二，龙是力量的典型代表，自然界的天象和诸多动物，都将自己的力量投赋在了龙的身上，因此舞龙既是显天力，也是显人力。其三，不排除对龙的“调侃”和“不敬”。龙是自然力的象征，也是帝王皇权的象征，它常常以张牙舞爪、耀武扬威、高高在上、不可一世的面目出现，使芸芸众生不得不敬而畏之。但客家舞龙时，大家就可以按龙头、折龙身、揭龙尾，借助舞龙尽情地把这个帝王之象折腾、戏耍、嘲弄一番。
客家舞龙俗称“打龙灯”、“游龙灯”。客家龙灯的种类非常繁多，有火龙、草龙、人龙、布龙、纸龙、竹龙、花龙、筐龙、秆龙、段龙、烛龙、醉龙、竹叶龙、荷花龙、板凳龙、板桥龙、扁担龙、滚地龙、七巧龙、大头龙、夜光龙、香火龙、焰火龙、水龙等近百种之多。龙是客家人吉祥、尊贵、勇猛、力量、财富的象征，因此在喜庆日子里，客家人总是喜爱用舞龙来祈祷龙的保佑，以求得风调雨顺，五谷丰登。可舞动的“龙灯”之龙，其节数以单数为吉利，多见九节龙、十一节龙、十三节龙，多者可达二十九节。而以节日巡游为主要活动方式的板凳龙、板桥龙，更可以多至二百三十六节，长达一千二百余米。

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统彤

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秋歌

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