肉到碗里来

窗外吱喳喳

1、肉到碗里来

晚上想到《论语》里一句话：禄，在其中矣。

这句话算不上深奥，却让人很舒服。怎么个舒服法呢？来让我们把它翻译成现代汉语：肉，就在碗里。

如果你不是吃货，我们还可以翻译得再露骨一点：钱，就在兜里。

但这样的翻译，多少有点失去本意。而且，肉在碗里，钱在兜里，也不一定让人舒服。真正舒服的是：肉到碗里来，钱到兜里来。兜里装不下，再到卡里来。

禄在其中矣，就是这么个意思。许许多多的肉，排着长队，一只只跳到你碗里了。不过，假如是你伸着筷子把肉夹到碗里的，就没这么欢乐。欢乐的是，你没管它，肉自动飞到碗里来了。只有一个词能形容这种美妙：鱼贯而入。

好了，我们今天的主角儿是玄奘，不要跑题了。

2、他去志更坚

玄奘一生从未主动求取富贵，但许多富贵主动跳到他碗里来了。

许多人，做梦想发财升官，苦无门路。但现在，有人恭恭敬敬，双手捧着这些，送到玄奘面前了。

这不是女儿国。这是高昌国。国王叫麴文泰。如果你对高昌国陌生，不妨复习一下金庸《白马啸西风》的结尾：

“白马已经老了，只能慢慢的走，但终是能回到中原的。江南有杨柳、桃花，有燕子、金鱼…… 汉人中有的是英俊勇武的少年，倜傥潇洒的少年……但这个美丽的姑娘就像古高昌国人那样固执：那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。”

麴文泰要把整个高昌国和玄奘分享，让所有子民做玄奘弟子，供养他一生。玄奘告诉他：你给的都是很好很好的，可是我偏不喜欢。

玄奘和高昌王之前并不认识。过了五烽和八百里流沙，玄奘到了伊吾国。高昌王听说了，写信请他。玄奘拒绝不得，走了六天，到了高昌国界的白力城。到达已是日暮时分，官人急传王旨，请玄奘连夜赶去，还备好了马匹。这一夜，国王和妻子为等待玄奘，一直在读经。鸡鸣时分，玄奘到了。国王率领侍卫，列队远迎。他亲自把玄奘迎进后院，坐入宝帐，又带了数十位侍女王妃，前来礼拜。

玄奘停了数日，辞去。国王坚留，玄奘固辞。辞来辞去，国王不高兴了，说：要么师父留下，要么弟子派人把师父送回大唐。玄奘说，你可以留下我的骸骨，但留不下我的神识。然后就呜咽了，再也说不出话来。国王下令增加供养，每餐亲自端饭侍奉玄奘。玄奘既决意不留，就水米不进。捱到第四天，气息微弱，快不行了。国王心下大恸，说师父去吧，弟子不阻拦了。

临走，国王和玄奘约为兄弟，给他准备了三十套法衣，黄金一百两，银钱三万，绫绢五百匹，还有二十年的花销，三十匹马，二十五个侍从。另外，还有两车果味。

这不是特例。西域其他国家对待玄奘，虽不及高昌国丰厚，也差不了太多。

很神奇。为什么那么多人愿意如此恭敬地供养一个僧人？

3、禄在其中矣

一千多年前，孔子的弟子请教如何求取禄位。孔子没告诉他具体方法，只教他如何注意自己的言行，这样，禄自然就在其中。

这是十分高明的开导，一句话点透玄机。假如你想挣大钱，就不要考虑钱的问题，就不要太在乎钱。只要你做得足够好，衣食无需考虑，会有人恭恭敬敬送到你面前，还唯恐不周。

而一心考虑衣食，就坏事了。孔子说：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

孔子和玄奘，虽然一个儒，一个释，但在这一点上，是没有争议的。

凡夫俗子很难理解。吴承恩写《西游记》，一定要生编硬造一个女儿国，要让人觉得，无论是谁，做什么事情，都要有所图，才符合逻辑。

但事实上，很多东西，并不是努力就可以得到。甚至，还有一些东西，你越努力，它离你越远。比如失眠。

对一件事情过度措意和用心，会成为精进的障碍。因为人的智识是有局限的。在自身所处的位置上，只能看到眼前一步。假如站得更高，就会发现，现在的斟酌损益并不高明。

一个人应当考虑如何不断地完善自己，别的一切都会随之而来。

玄奘放弃了高昌国的供养，离开了。现在回头看，玄奘得到的供养，是一千多年来亿万佛门信众的供养。高昌王能提供的与此相比，不及大千世界的一粒微尘。

不过，高昌王的努力并没有付诸东流。他身为一国之君，一辈子的作为，在历史长河中看，不过像一块石子投入大海，没有激起任何浪花，唯有对玄奘的礼敬，让世人在千百年后，还能记住有个名字叫麴文泰。

4、八百里流沙

好了，现在开始聊聊玄奘为何消受得起这些尊崇。

要杀玄奘的胡人，终于没杀他。假如杀了，后来所有的故事都没了。这是极有可能的。可是，正因为历史不容假设，所有的偶然一经发生，就有了冥冥注定的味道。

话说胡人离去之后，玄奘孑然一身，孤游沙漠。极目之处，全无人烟，唯有凭借沙中的白骨和马粪辨认行踪。

极度饥渴的时候，人会出现幻觉。玄奘常看见有军队布满沙碛间，竖着旌旗大纛。走近，是一堆白骨，闪着荧荧鬼光。一时妖风四起，玄奘默念菩萨，听闻空中有声音说“勿怖勿怖”，心下稍安。

很多年前，玄奘在四川，见过一个病人，身上长满脓疮，散发出种种恶臭，衣衫破烂不堪。玄奘悲悯心大起，把吃饭穿衣的钱全拿了出来，给他了。病人说，我没什么能感谢你的，教你一篇《般若心经》吧。

据史料记载，玄奘从他那里，学了《般若心经》，在沙漠遇险的时候，派上用场了。沙漠中有些恶鬼，连观音菩萨都不怕，玄奘念观音，恶鬼岿然不动。玄奘念《般若心经》，恶鬼悉皆散去。

但有个问题。玄奘是十三岁就读过《摄大乘论》的人，而《般若心经》几乎七岁童子都能成诵，玄奘怎么可能需要一个老病的乞丐来教？

这牵涉到一些佛教的奥秘。可以说，这个老病的乞丐是菩萨。确切地说，是玄奘的菩萨。依照佛教的理论，菩萨有三种身：法身、化身、报身。法身是看不见的，因为不着相。所以你看到一个菩萨样子的人过来，不用理他，打他都没有关系。无著文喜禅师碰见弥勒菩萨现身，直接把他打跑了。而弥勒化作僧人来化缘，无著就把粥布施给他。真正的菩萨，只会以化身出现，或是国王，或是乞丐，或是天魔。

玄奘把衣食所需布施给病人，就等于病人是以菩萨的化身，接受玄奘的供养了。同是一段《般若心经》，在这种因缘下，法力就不同了。这就好比，有时候你听一首歌无感，但特定的时候，它会让你流泪。

玄奘向五烽进发。行到第一烽，趁夜取水，一箭射来，几乎射中玄奘膝盖。玄奘大喊，我是僧人，不要杀我。于是牵马向烽，见了校尉王祥，叙述了此番经过。王祥听了大为震动，命人准备了水和饼，让玄奘绕开二三烽，径去第四烽，说第四烽的人有善心，不会为难。

王祥和第四烽的校尉，都可以说是玄奘的菩萨。一路护持玄奘的，正是这些活生生的人。玄奘能得到他们的护持，不是因为别的，正是因为自己的大悲心映照在众生身上，玄奘的善念和虔诚，触动了他们内心，影响了他们的行为。胡人没有杀玄奘，大概也是这个原因。

第四烽外一百里，是野马泉。野马泉再往西，是八百里的沙河，沉沉戈壁，莽莽流沙，上无飞鸟，下无走兽，中无水草。这时的鬼神，不再是阻挠玄奘西进的人，而是严酷的环境，孱弱的肉身。

玄奘走了一百里，迷路了，找不到野马泉。取出水囊喝水，精疲力竭，失手了，水囊打翻在地上。回头看马，行囊不知什么时候丢了，所有的衣食、银钱，全没了。千里行资，一朝散尽。

天地间，只剩孤零零一人，还有莽莽流沙。

玄奘折回头来，想去第四烽做些补给。走了十余里，心中忽念：我起先发愿，不到天竺誓不东归，今何故又返，宁可西就而死，绝不东向而生。于是牵回马头，边念观音，边向西北进发。

四顾茫然，人鸟俱绝。入夜则妖魅举火，多若繁星。至昼则惊风拥沙，急散如雨。四天五夜，没有一滴水沾润喉咙，口腹干焦，终于倒在莽莽黄沙之中。躺在黄沙里，玄奘发愿：此行不求财利，不冀名誉，惟愿得无上正法，愿菩萨慈念众生，以救苦为务。愿毕，昏死过去。

第五天半夜，突然有凉风生起，像冷水冲过身体。玄奘身体复苏了一点，可以小睡一会儿。刚睡着，看见一个巨神，手持长戟怒吼：还不快走！玄奘惊醒，奋然起身，一口气走了十余里。

十里之后，马突然调头向另一条路，怎么唤也不回。玄奘跟着前行，数里后，竟然见到了一片草。玄奘大喜，任马恣意吃草，自己在旁边寻到了一洼浅水。由此性命重全。

出了八百里流沙，就是伊吾、高昌。了解了玄奘之前的生死体验，就会明白为何高昌国举国的供养都无法对他构成吸引。因为这是一个经历过奇迹的人。至于《西游记》中所讲，师徒四人取经，只不过是传说。但凡有第二个人能做成的事，都不足以称为奇迹。