中国传统婚礼及其蕴涵的伦理思想

素味平生

『摘要』婚姻之礼是人类历史发展和文明进步的产物。在夏代，中国婚礼便已有了雏形；周代具备了完整的“六礼”，初步奠定传统婚礼的基础。虽然历经时代变迁，但其中都蕴涵着丰富的伦理思想。
『关键词』婚礼由来；仪程；伦理思想
婚姻关系是宗族关系中最基本的关系，没有婚姻关系也就无所谓宗族的延续和宗族关系的延伸与扩展。在周代宗法社会中，对宗法家族来说，婚礼是家族关系延伸和扩展的一种礼仪标志。

一、婚姻之礼的由来

人类在迈入文明时代之前，曾经经历过杂交乱婚、“知母而不知父”的阶段，男女的结合相当随便，甚至不需要区别辈份、血缘。随着民智的开化，人们发现，乱婚的结果，不仅出现了很多弱智或病态儿童，还造成了人们伦常关系的混乱。《礼记·曲礼》说，当时人类的行为与禽兽并无太大的区别，甚至是到了父子拥有同一个配偶的地步，所以，当时有明事理的人就对男女的结合作出种种的限定，使人类远离于禽兽。
俗话说：“礼缘人情而作。”为了引导人们正确地把握男女之情，儒家制订了婚姻之礼。男女只有经过了婚姻之礼，才能成为被人们所承认的配偶，从而才具备了一起出现在公共场合的条件。否则，就会被人们所不齿，甚至会受到社会舆论的谴责。
为什么古人把男女结合的礼称作“婚姻”之礼呢？这与古代走婚习俗有关。这种走婚习俗是如果男子看中某个未婚女子，女方也有爱慕之意，该男子在黄昏时刻可以到女方家拜访留宿，女方父母一般不加干涉。所以，人们就把迎娶女方定在了黄昏的时候，这种方式就叫作“昏”。此时，男子到女家迎亲，女方就因之而去，所以称之为“因”。为了更清楚地表示这个词的词义，都加上了女子旁，于是就有了“婚姻”二字。
自古以来，“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时”是中国人传统观念中的四大喜事，其中“四喜”之一的婚姻关系到家族的繁衍和家风的传承，所以，婚礼也成为了非常郑重的仪式。男女之间不能草率地结合，要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六道程序，两人的关系才算确立。
民谚常说：“天上无云不下雨，地上无媒不成亲。”古代男女方接受了成人礼后，就到了适婚的年龄，男女双方的结合从议婚、订婚到完婚全过程都需要有媒人参与。媒人扮演着牵线塔桥，撮合姻缘的角色。中国传统文化下的男女情爱素来不自由，女子待字闺中，深居简出，少有结识男子的机会，没办法挑选心上人，也不便抛头露面，更不好打听男方个人及家庭情况，所以不得不仰仗父母代劳，请出媒人协办，委定终身。所以婚姻就有了“父母之命，媒妁之言”一说。
众所周知，中国地域辽阔，民族众多，历史久远，婚礼样式犹如缤纷的万花筒，让人目不暇接。一个时代有一个时代的婚礼形式，一个地方有一个地方的婚礼特色，从峨冠博带到长衫马褂，再到垂地婚纱；从骑马坐轿到步行单车，再到宝马香车；从拜堂成亲到教堂行礼，再到各种稀奇古怪的个性婚礼，上下数千载，中国婚礼依然轰轰烈烈、丰富多彩。
虽然中国时代不断更替，但是婚礼的演化基本上传承了古代六礼的程序，大致上脱不开几大步骤：提亲、订婚、迎娶、成礼、回门等。尽管仪式几经变换，但是婚礼上所采用的服装、礼器及其祝辞一直非常讲究。纵使人们费尽心思让自己的婚礼办的更具时代或地方特色，但都深深镌刻着对新人的美好寄托和希望，这也正是中国传统婚礼所赋予它的伦理思想，仔细品读，回味悠长！

二、中国传统婚礼的基本仪程

婚礼是人生大礼，是家族繁衍生息的标志。古人认为家族和血统的延续是晚辈不容推卸的重任，《孟子》中言：“不孝有三，无后为大。”《诗经》有云：“执子之手，与子偕老。”
相传伏羲时，男女双方以成对的鹿皮为订婚礼，夏商“亲迎于堂”，周代具备完整的“六礼”，初步奠定传统婚礼的基础。男女之间，不能草率地结合，要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，即“六礼”。按照“六礼”依次举行的时间顺序又可以分为婚前礼、正婚礼、婚后礼。
1．婚前礼
婚前礼是婚姻筹划、准备阶段举行的仪式礼节。婚前礼要完成“六礼”中的前五礼，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期。
纳采，指男方请媒人带礼提亲。很多人有这样的误会，是不是纳采就是我们常说的送财礼？这里的“采”讲的是采择、选择的意思。只是男家一厢情愿地看中了女方，至于女方同不同意还未知。当男家看中了某家的女孩，就要请媒人带着礼物到女家去提亲。纳采通常用雁作礼。之所以选择雁，是有一定的讲究的。雁是候鸟，飞行时排列有序，预示嫁娶长幼有序。雁又名随阳鸟，用它作礼物，意为妇女服从丈夫；雁仅婚配一次，用它提亲，希望婚姻忠贞。纳采这天，媒人捧着活雁，女家与媒人互相寒暄行礼后，媒人送纳采礼，女方如果同意议婚，就把雁收下。
问名，指在女方家长允许提亲后，男方询问女家的姓氏。问其祖上原来住在哪里？跟哪些姓氏有过婚姻关系？目的是弄清彼此在血缘上是否有联系。古人对血缘关系区别很严，要求“同姓百世不婚”，即不得同姓相结合。另外，男方正式询问年龄、品貌、家产、健康等。问名多以书信的方式，女方家以书面形式告知。后来，发展为交换写有姓名、八字及家庭的庚帖，即龙凤帖，看双方是否般配。讲究门当户对、郎才女貌、年龄相当。以男方长二三岁为宜。注意属相，如果没有问题，就合八字（出生的年、月、日、时所对应的天干地支，如公元1986年3月31日3时10分出生所对应的八字是丙寅、辛卯、甲戌、丙寅），如果双方八字不相克，就继续商议。
纳吉，指如果对方的姓氏没有问题，男家就要通过占卜来决定是否定亲。如果得到吉利的卦兆，就要请媒人通知女方吉兆。女家依然要非常谦虚地说：“我家的女儿不堪教育，哪里配得上你家的公子！但既然你们得到吉兆了，那我们也感到十分荣幸，这是我们所不敢推辞的。”“纳吉”后，婚姻关系初步确定。
纳征，其中“征”是成的意思。指男女婚事确定，相当于今人说的订婚。男方正式将聘礼（俗称彩礼）送到女方家。汉代的聘礼很简单，就是玄色的和纁色、宽二尺二的丝帛五匹。魏晋以后，仪式变得隆重，男家借此炫耀门第和财势。备礼单，礼品装在箱笼内，或挑或抬，走街串巷，燃放鞭炮，吹奏鼓乐，在媒人护送下到女家。
请期，指男方家选吉日，定婚期后，备礼物，请媒人告诉女方家并征得同意的礼仪。女家收下聘礼后，男方要挑选娶妻的日子。古代女子15岁就可以许嫁，而结婚的时间则要另外决定。一般情况下，婚期也是要通过占卜来决定的。日子选好以后，请媒人到女家通报，征得对方的同意，以示尊重。
以上五礼为婚前准备的礼节，主要由男方准备。另外，五礼举行完之后，迎亲之前，女家要为女儿准备嫁妆。
2．正婚礼
亲迎，即迎亲，是新郎亲自往女家迎娶新娘的仪节。迎亲是婚礼中最繁缛隆重的仪节，也是“六礼”中最核心的内容。男家迎亲前要祭拜祖先，万事俱备后待到一定时辰去女家迎亲，女方早早起来要精心梳妆打扮。
到了提前选择好的时辰，新郎驾着车子前往女家迎亲，随从驾着车子紧跟其后。车子到达女家门口，由新娘的父亲带领新郎入门，新娘在房内等待。此时，新娘的母亲在堂屋端坐好，等到新郎上堂后，先给岳父、岳母行跪拜礼，感谢二老对新娘的养育之恩。之后，新郎进屋去接新娘。
新娘紧跟新郎出门后，母亲要对即将出家的女儿叮嘱。母亲在女儿的衣服上别了一块丝巾，并且语重心长地嘱咐道：“女儿，到了丈夫家里，要跟公公婆婆、妯娌们好好相处。每天要勤垦地做事，要让家里和和睦睦，千万要记住我的叮嘱！”新娘的父亲站在堂屋东面的台阶上，等女儿走过来，父亲也要对女儿进行循循教导，希望女儿到了夫家以后要温厚贤德、顾全大局，处理好夫家上下关系，并给女儿一些小物品带在身上，一方面留作纪念，另一方面用来时刻提醒她父母临行前的教导。
随后，新娘跟着新郎从西边的台阶下堂。出门之后，新娘上车，新郎亲自驾车，在车轮转了三圈之后，新郎下车。根据当时的习俗，新郎的父母要第二天才能见新娘，当天不能出面迎接。所以新郎必须另外驾驶一辆车提前赶到家，以便迎接新娘。为什么新郎要亲自驾车轮转三圈呢？这是表示迎亲的车是由新郎亲自启动的。新娘的车随后又由新郎的随从来接手，把她送到目的地。
新娘到达夫家后，夫妇要在房内一起吃新婚的第一顿饭。夫妇对席而坐。新郎、新娘的席前，有主食黍和稷，以及调味用的酱、菹（腌制的冬葵菜）、醢（螺酱）、湆（肉汤）都是各有一份，并且是对称摆放的。
但是新婚的第一餐还有些特意的安排，例如，鱼俎、豚俎、腊（风干的全兔）俎仅有单独的一份，放在两人的饭菜之间，供新郎、新娘一起食用，这一安排称为“共牢而食”，“牢”指动物的肉，“俎”指古代盛肉食的餐具。在这里为什么要安排两人同吃一份食物呢？因为在古代男女之间授受不亲，更不用说同吃一份食物了，如今共吃一份食物，就是为了表明新郎、新娘成婚之后已经成为一家人了，从此两人就要不离不弃，共同享受食物，共同分担困苦。今天的婚礼上，总是会出现新郎、新娘一起咬苹果的一幕，就是古代“共牢而食”的遗意。
新婚第一餐的吃法也是有讲究的，但不是像我们平时只是单单吃饱了就行的。首先，要吃“三饭”。即先吃一口饭，吃一点菜，再蘸一点酱吃，然后喝一口汤，这是一饭。如此再重复两次，则分别是二饭、三饭。这就称为“三饭告饱”，也就是说三饭后，就意味着新郎、新娘吃饱了。其次，饭后要喝一点酒，漱漱口，即可以清洁口腔，也可以定气安神，这是古人的一种养生方法。最后，主事的人将一个葫芦剖开，新郎、新娘各拿一半，添上酒后，同时喝下去，这称为“合卺而饮”，这里的“卺”（jin）就是葫芦剖开的瓢。今天的婚礼上，我们所见的喝交杯酒，就是这个意思。“共牢而食，合卺而饮”用来表示夫妇合为一体。
3．婚后礼
前面我们提到，新婚当天，新娘是不能见到新郎的父母（公公婆婆）的，为什么呢？因为在古代，新郎的父母是一家的长辈，在家庭中地位较高，新郎、新娘凡事都要尊敬、听从公公婆婆的。唐代诗人王建所作《新嫁娘》一诗：“三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝。”这里的“姑”指婆婆，“小姑”指新郎的姐妹。读了这首诗，我们能明显地体会到新娘内心充满了对公公、婆婆的敬畏。
为了郑重起见，新娘要在婚后第二天专门去向公公婆婆见礼，以表达内心的尊重。初次见面，第一印象最为重要，这也是新娘取得公公婆婆欢喜的大好时机。第二天，新娘就要早早起床，精心梳洗、沐浴、装扮。之后，细步走到堂屋拜见公婆。此时，公公婆婆已在堂屋正座端坐好。首先，新娘拎着一个装有枣、栗的篮子上前，恭敬地献给公公，公公用手抚摸一下篮子，表示收下。其次，新娘拿起另外一个装有肉干的篮子献给婆婆，婆婆象征性地抚摸一下，表示收下。然后，公公婆婆让人给新娘倒一杯酒，新娘喝下，表示已接纳她为家庭正式成员，新娘已具有了参与家事的资格。最后，新娘开始伺候公婆，剖开一只乳猪的一半献给公公，另一半献给婆婆，公婆回敬，拿出礼物犒劳女家送亲的人。此时，婚礼才算正式结束。
见礼完毕，公婆下堂。以往，公公婆婆都是从东面的台阶上下的，因为那是主人专用的台阶。婚礼结束后，公公婆婆则要从西面的台阶下堂了，新娘要从东面的台阶下堂。因为，婚礼过后，家庭内事主管的权利已经传承给了新娘，公婆把家里所有的事情交代给新娘，交接完毕，从此以后可以颐养天年。
拜见公婆是必不可少的仪式。如果公婆已经去世，新娘无法拜见，则就要去家庙拜祭，以告知。中国有“事死如事生”的传统，也就是说对待逝去的先人要像对待在世的人一样恭敬。古代家庙春夏秋冬每个季节都要祭祀一次，告知先人以后，新娘就被接纳为本宗族的人，以后才有了参与家族各种祭祀的资格。

三、中国传统婚礼中所蕴涵的伦理思想

《礼记·昏义》云：婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继後代也，故君子重之。共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑而亲之也。成男女之别，立夫妇之义，而後父子亲，君臣正，故曰婚礼者礼之本也。
1．事奉宗庙，繁衍后代
《仪礼·士昏礼》的纳彩、问名、纳吉、纳徵、请期，都要在女方宗庙举行，据郑玄注这是因为“将以先祖之遗体许人，故受其礼于祢庙也。”《仪礼·士昏礼》的亲迎，男方又必须到女方宗庙中拜见岳父，由岳父亲自把女儿许给男方。“妇入三月，然后祭行”，也就是女方嫁到男方三个月后要举行祭祀，也是在宗庙里举行，此时不同的是“祭”男方宗庙。在宗法制度下，宗庙与宗族的繁衍息息相关。古人以为鬼神和活人一样，离不开宗族的关系，奉祀祖先就成为子孙应尽的责任。宗子继承着祖先的地位、权力和职司，就需要向祖先报恩，每逢遇到有关宗族发展的大事之前，都需要向祖先请示和报告，更希望得到祖先的帮助和保佑。如果宗庙绝祀，就代表着宗族即将或已经灭亡；如果宗庙香火旺盛，就意味着宗族繁荣昌盛。
《仪礼·士昏礼》中记载，经过纳彩之后要问名，问名的目的是夫家便于占卜吉凶，吉凶的首要前提就是看男女是否为两姓宗族。氏族制度阶段禁止族内通婚，周代还是保留有这种族外婚的传统，《礼记·大传》说：“系之以姓而弗别……虽百世而婚姻不相通者，周道然也。”春秋时有些贵族对这种族外婚有所解释。从《左传·僖公二十三年》叔詹和《昭公元年》子产的观点看，男女同姓会导致“不殖”或“生疾”；《国语·晋语四》中司空季子认为男女同姓会造成本族内乱甚至灭亡；而《礼记·坊记》认为，合二姓可以与外姓结好。尽管几家之言有所不同，但言外之意都认为“合二姓”的婚姻可以使宗族后世昌盛。
2．夫妇一体，尊卑等同
《仪礼·士昏礼》中记载，迎娶那天，男方的父亲亲自向儿子敬酒，而吩咐他去迎娶新娘，这样表示仪式的郑重。儿子禀承父命去迎娶，女方主人在家庙中铺席设几，并亲自在家门口迎拜男方，三揖三让才能进入正堂，这表明男方是亲自从女方父母手中迎受新娘的。新郎下堂，新娘跟随出来，这表示夫唱妇随，男先于女。新人来到男方家中，在室内吃饭时，分坐桌子的两边，二人同享食物，同喝一瓢共盛的酒水，即“御布对席”、“共牢而食”、 “合卺而饮”，这都是为了表示夫妇一体、尊卑等同的亲密。
3．妇拜公婆，接管家室
《仪礼·士昏礼》中的最后一个重要仪节是拜见公公、婆婆，这是涉及到家族内部管理权力交接的大事。婚后第二天，新娘沐浴更衣，等待拜见公婆。天亮后，由赞礼的司仪带领新娘去见公婆。经过新娘献礼、祭拜，以及公婆献酒等仪节后，公婆从西阶即客阶走下正堂，新娘从阼阶即主阶走下正堂，这是用以表示新娘有了将来代替婆婆管理室事、主持家务的资格。
4．教授夫妇礼节，内外和顺
新娘完成了作儿媳妇的一系列的礼节，表明了儿媳妇的孝顺，又申明她具有以后代替婆婆作主妇的资格。这些礼节都是为了郑重责求儿媳妇要恭顺。所谓媳妇的恭顺，首先就是顺从公婆，与家里人和睦相处，而后是善解丈夫的心意，完成日常的家务，谨慎保管家里所寄存、掩盖、聚藏的各种生活资料。因此，媳妇恭顺，然后家里才能和谐融洽，管理有方，从而家庭才会长久。所以，家庭中特别重视妇女的顺德完备。为此，古代有声望的家族都会请专人教授妇女的品德，妇女的言谈应对的技巧，妇女的容态举止，妇女的纺织、做饭等家务劳动。学成以后，祭告祖先，用鱼为祭牲，用水产的蔬菜、藻菜作菜羹，用这些阴性的食品来举行祭祀，为了表明妇女该有的柔顺品行已经学成。
同样，对家中男子的政教更是严格要求，使得社会外政和谐而国家大治。
男子的政教、女子的恭顺形成美俗，内外和顺、国家治理有方，这就叫作盛德。
经过庄重、恭谨、隆重、堂堂正正的一系列礼节之后两人才去相亲相爱，这符合道德的原则，从而用以形成了男女间的分限，并建立起夫妻间的道义。男女间有了分限，然后夫妇间才有了道义；夫妇间有了道义，然后父子间才有了亲情；父子间有了亲情，然后社会交往中便有了正确关系。所以说，婚礼是礼的根本。
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【6】彭林.中国古代礼仪文明[m].北京：中华书局，2004.
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英文摘要：

Conventional Wedding of China and Its Ethic Thought

LI  wen-juan

(Confucius Institute, Academic Research, Qufu 273100)

Abstract: Wedding is result along with history and civilization. At the Xia dynasty, wedding of China had have rudiment . At the Zhou dynasty, it had have the whole etiquette—“liu ceremony”  ,as Conventional Wedding’s  foundation.  After changing times , conventional wedding of China accumulated plenty of ethic thoughts.
Key words: the origin of wedding; ceremony and process; ethic thoughts