祠堂：从崇祖到教化功能的流变

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　　祠堂：从崇祖到教化功能的流变　　　

文章来源：梅州日报　　

　　宗祠习惯上称为祠堂，是供奉祖先神主，并进行祭祀的活动场所，被视为宗族的象征。宗祠为追远报本而建，所以在建筑规制上体现出礼尊而貌严。崇拜祖先并立庙祭祀起源于原始社会后期。后来人们把天子、诸侯的祖祠称作宗庙，士大夫的祖祠称为家庙。

　　宗祠，或曰家庙，或谓祠堂，源起于夏，魏晋之后有所发展。到了宋代，受程朱理学的影响，民间以宗族建设的宗祠发展放慢。朱熹在《家礼》中提出：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东，为四龛以奉先世神主。”四龛所奉高祖父、曾祖父、祖父、父亲四代。可见，当时的祠堂是以家庭而不是以宗族的名义建立的。

　　明代，世宗采纳大学士夏言的建议，正式允许民间联宗立庙，从此以宗族设立的宗祠建筑遍立。明清以后，出现宗祠大发展的景况。还有大宗祠，是数县范围的同一远祖所传后裔族人合建的，规模很大。

　　在宗族社会里，祠堂是宗族中最具凝聚力的象征，被视为高于一切、神圣不可侵犯、关乎家族命运的建筑。祠堂除了祭祀祖先之外，还是族内人举行婚、丧、喜、寿仪式的场所，也是家族议事聚会之地。

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　　客家人的祠堂，各地的建筑风格不尽相同。粤东地区及由粤东梅州市属的梅县和蕉岭迁台的客家祠堂，平原村落，则大同小异。这种祠堂大多为一正屋两堂或三堂，左右各一横屋或两横屋。有的正堂后面建有围龙屋，这就是典型的粤东“围龙屋”。连接上、中、下三堂的左右厢房一般用作书房或会客厅，上堂设有神龛，供着祖先的牌位。祠堂建筑一般都比较讲究，祠堂门前大都掘有池塘，谓之水可化“刹”。可惜大陆的这种祠堂建筑均在“文革”期间遭到严重破坏，保存完整的几乎凤毛麟角。下面是粤东地区和闽、台客家祠堂建筑的名称：

　　1.门楼，也就是前厅或牌坊。

　　2.正身，即正屋。

　　3.前堂，即三堂屋的前厅。

　　4.廊间，又叫抻手（“抻”，客家话叫“春”），是连接上、中、下厅的厢房。

　　5.横屋，即左右横屋。

　　6.禾埕，前厅门口的禾坪（即小广场）。

　　7.池塘，禾埕前的水塘大都建得如半月形，除了点缀着整个祠堂外，还有“水可化刹”之意。

　　8.祠堂建筑后面的土墩，叫作“化台”（也作“化胎”）。化台种植一种贴地的草，后面则是“封围”的树林，郁郁葱葱，蔚为壮观。

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　　客家人（包括迁徙到台湾的）均保留着对宗祠的俗称——厅下，台湾的祠堂还有个名称叫“夥房”。这些建筑，大多因地制宜，并无一定的规则。笔者在青年时代，因为职业关系，“文革”前后的20多年，在粤东地区农村给人雕刻油画床柜屏风，游走于客家地区，看到很多形状各异的祠堂，没有几座有固定的格式。这几年，又到客属各省、市客家地区组稿，笔者发现宗祠家庙建筑确无一定的格式。不过，有一条不变的定律，就是所有祠堂建筑的厅下（即客厅）都是比较堂皇和宏大的。屋内楹柱林立，楹联很多，家族内有财力的，会雕龙画凤，窗花屏风，甚是气派，显示出宗族内的声望与实力。

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　　偏远的村落和姓氏比较复杂的地方，如粤东北及闽西永定、上杭一带，很多建筑是以土楼为主，据称是古代为防土匪或姓氏纷争而设计建造的。这种土楼，以福建永定和上杭为最，粤东梅州的大埔等地也不少。但广西、赣南的祠堂与广东客家的便不尽相同，风格各异。2013年我到江西、福建、广西为《中国客家对联大典》组稿时，所见到的客家祠堂就与粤东地区的不一样，其大门前面左右各有一根楹柱，木质的、石材的均有，这些楹柱皆有长联。广西贺州的客家人，大部分从广东梅州或揭西河婆迁徙而来。仅贺州的临贺故城一处，各姓的宗祠就有24座（其中4座已严重损毁），最早的李氏宗祠建于明代永乐元年（1403）。其中，属国务院2001年6月指定的第五批全国重点文物保护的客家祠堂，就有3座。近年来，由于国家对传统文化的重视，国民经济的繁荣复兴，这些古民居和祠堂文化得到了有力的保护和重塑。

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　　客家楹联是中国楹联的重要组成部分，客家祠堂楹联又是客家楹联中最为精粹的部分。不同类型的楹联由于张贴的地方不同，联语的内容和功能及长短也不相同。这些楹联的内容，除了褒扬祖宗光辉史绩之外，还把很多道德人伦的警世格言，如修身励志、居官治学、处世治家等嵌入联语之中，同时告诫子孙后代如何立言立德，提醒后裔们要继承祖先勤俭、艰苦创业的美德。所以我说这些楹联，确是中华民族一部垂裕后昆的特种教科书，是一部优秀的“家训”。这些楹联，大都是各姓氏祖先们祖祖辈辈留传下来的。它不但是家训，还记录着先人们迁徙的最原始“密码”。

　　□陈平