(2)客家话源出的时、地应是以西周时的陕西为源泉。西周有71国,其中53国是周室王族,这53国地域多在今陕西域内。周天子对各封国有极大的权力,包括任命诸候国的某些重要官吏,在封国内实行周室政令、规定,天子还定期巡狩诸国;而各封国则对周天子尽以下义务,如朝聘、贡赋、派兵随王出征、派人为王室服役等。诸侯国虽声音各异,但必有通行的周朝官话,此即应是先秦前后南下的中原汉民所用之语。 客家话与周朝、古今陕西颇具渊源之证: 一,从客家话与周朝的渊源看,客话词汇至今有些直接源于周朝。《孝经·丧亲》中“卜其宅兆而厝之”,“厝”即居住的意思,客家族谱中此字仍用并借为名词;周人迁居要“卜居”, “卜居”二字在客家族谱中比比皆是。二,从客家民居与周朝古陕西看。早期周王城宫殿的建筑,采用纯净黄土版(板)筑而成,“墙厚三尺(周尺)”,墙面涂沫“三合土”(黄土、石灰、沙子),客家土楼即如此工艺。三,从客家话与今陕西的渊源看。客话某些词汇源自今陕西,例如客语称十里为一铺。在陕西,以铺(里数)命名的村子俯拾皆是,如“三十里铺”“二十里堡”,客地仍有用“铺”“堡”为地名的,且把十里当作一铺路;又,陕西人爱用单字(一字已能表达意思)、叠字(加重语气)而客族亦同。四,秦始皇统一中国,“书同文”,其文字发音应是以秦声为主。而秦为周之诸侯国,封地在陕北,所以其声必异于关中(当时周王朝重心);但它又是周之诸侯国,所以其语音既与西周王畿异又有与西周王畿同,如今天北方普通话有多种地方音但又听得懂。现今普通话发音的汉字应是在秦始皇统一文字时的语言基础而发展的。这样,就可以解释客家话为什么能用普通话的汉字来书写、并接近普通话、从而又保留古代汉语音韵的疑团了。 2、从礼仪文化等,看客家保存上古周朝遗风 张岱年老先生说:“博大精深的周文化是中华民族文化的源头”。周文化是中华民族文化之源也是客族文化之源。客家一些传说可见“三代之遗民”的痕迹。一是关于泰山石敢当的客家传说。黄帝时代蚩尤残暴,登上泰山说:“谁敢抵挡我?”女娲就炼石投掷他,石头上刻着“泰山石敢当”,把蚩尤打败了。而在客家地区村庄的路口或一些要隘之地抑或人们认为鬼神出没之处皆有“泰山石敢当”的石刻矗立。这或许可以看做客族源于上古的一种见证。二是客家关于民族起源的传说与陕西完全相同。传说天下大难,生存下来的唯有伏羲、女娲兄妹,伏羲提出与女娲成亲以续人间香火,女娲介于与伏羲是兄妹而不同意,于是,伏羲建议,将两扇磨盘从山顶上滚下去,假如它们合在一起,那么就成婚。两块磨盘果然合在了一起,于是,伏羲女娲结成夫妇,从而有了中华民族的起源。三是客家人有“二次葬”。西周考古专家罗西章先生说:“二次葬与迁徙有关”,他积数十年考古结论:“原始社会有二次葬”,此可证客家族源之早。还有学者说周秦保留许多母系社会遗风而客族执著于灵魂不灭、祖先崇拜即是母系社会遗风。 (2)客家丰厚的礼仪文化可从周朝找到源头。其一是敬祖宗。其二是长子继承权(尤其嫡长子)。西周时宗法制规定嫡长子继承父位,而在汉族尤其是客家人中,嫡长子的地位高于其他儿子,有时尽管长子比嫡长子年纪大,排位也要在嫡长子之下。其三是客家人多有修族谱的传统,这也是周朝时的宗族制度的遗风(东汉造纸问题)。其四,从其它方面看,客家人可说是周朝遗民。西周不仅以农耕文化亦以礼乐人文载于史册,而客家人极为重农耕、讲礼节、重祭祀、讲德孝。又,周时有一刑罚为“刖”,又名利(音肺),即砍脚刑,且多用于女刑(有出土文物为证);而旧时客族妇女如果不守妇道则遭“剡脚踭”,亦是砍脚之刑。隶属周原的岐山人世代腰间系着“黄色腰带”以示“吾系周圣人之后”并以此为自豪,而客族之男子也是常年系腰带(在赣南,则将其缠裹头上),现乡村老年男子还系,只不过并非黄色,也许是变异之故,它既用于擦汗亦用于洗汤(澡),“汤”,也是用于形容洗澡水的古语。 (3)从戏剧文化看,客家的广东汉剧与陕西秦腔有很多相似。一,客家有“广东汉剧”,从名字看就比较传承中原戏剧。二,从唱腔来看,更多些北方的豪迈和粗犷。朴实淳厚高昂悲壮,几乎看不到南国风韵,故被当地人称为“外江戏”,与陕西的秦腔在唱腔、乐器方面有很多相近之处。三,从汉剧源流看,汉剧源流有“秦戏班底”的说法。广东省委党校教授丘立才著文《中国国剧是汉剧而不是京剧》阐述了广东汉剧的源头。汉中所处之地是“秦头楚尾”,因此在汉中产生的汉剧也必然是秦腔和楚声的结合。汉剧、汉调的唱腔就是“西皮”和“二黄”的结合。“西皮”源于陕西梆子,主要是秦腔的唱法;“二黄”是楚声、楚调。四,其它。客家山歌剧唱腔是高亢、激越的,风格比较接近西北的晋剧;广东丰顺客家“烧龙”与“甘肃舞火龙”契合等等不一而足;赣南客家节日灯彩中男子老少皆裹“白羊肚手巾”,白羊肚手巾是黄土高原“特产”;客家山歌与陕北信天游之随口唱来如同一辙;还有腰鼓、唢呐、孔明灯等。
3、客家风俗习惯与今陕西极为相近 (1)习俗比较。客家习俗与今陕西极多雷同。相传陕西扶风是木偶的发源地,现在其木偶也盛名于省外,客家木偶戏也颇为著名,闻名海外;陕西做好事(红白喜事)装食品的“食摞”用木头制作,在客家变成“木盛(有时也称食隔)”改用竹制;孝服在陕西,周秦时以粗麻织品为主、秦汉尚黑色、现在黑白杂用,客族传承的是周秦粗麻丧服;陕西扶风墓碑男写“祖考”、女写“妣孺人”,客族亦同;陕西人性格粗犷、骠悍、豁达、爽朗、幽默、诙谐,其饮食风味比较猛烈,吃饭过程比较简单,生活方式比较粗放[8],客族与此同;在禁忌方面,不准直接说“死”而要委婉表达,客族则用“过身”“过老”来说;陕西三原县小调《十对花》与梅州的《猜调》异曲同工;婚俗方面,陕西咸阳有“撒帐”习俗,唱“撒帐歌”,新娘婚轿相逢要下轿互换礼花或手帕,此皆与客俗大同,还有民居讲究风水择吉等等不一而足。试从陕西的富平县来比较:婚俗,丧俗,祭祀,等等,与客家基本相符。 (2)节俗比较。仅举一、二例。元宵节。农历正月十五“元宵节”,作舅舅的要给外甥买灯,在元宵还进行“走古事”。客家人的“古事”活动起源于中原,“走古事”即是陕西的社火。社火起源于西周,陕西社火有背社火(一人两身,以假乱真,如猪八戒背媳妇)、马(牛)社火(扮装人物骑于其上)、车社火(多用于故事人物较多者)、床社火(有多达60名小伙抬的)、高芯子(用铁杆做成表演架,险、奇、高)。陕西扶风社火以阵容庞大而著,与在福建连城客家走古事争相妣美。 六月六。“六月六,晒红绿,不怕虫咬不怕蛀。”六月六又叫天贶节。据传,这个习俗是武王伐纣时兴起来的。“六月六晒红绿”这个风俗就这样从中原带到了客家流传下来了。客族过“六月六”亦源自西周武王伐纣,此亦是客族与西周陕西的源流体现,是日是农村“吃新禾”的尝新日。还有,周朝以农历十一月为一年之始,冬至节是一年之始的大节,客家都非常重视这一节日,在这一天都要“踏粄”,而且说,食了冬至粄,就长一岁了。总之,在传统文化节俗上,客家与周朝、陕西颇有渊源。 三、结论:客家族群主体来自于古代陕西 1、客家来自中原是为广义中原而不是河南狭义中原;客家之根为河洛大地,河洛主体在古代陕西,古代陕西包括陕、甘、晋等。 2、秦开五岭成就客家先民根据地,秦征五岭的主力为陕西秦军,秦开五岭的中原军民来自广义中原,他们成为客家第一徙的客家先民。 3、中华文化之根在陕西,客家也不例外,几乎所有的姓氏(包括河南)都能在陕西找到根。在北方方言中,客家话与陕西方言较为接近,此外,两地也有很多相近的风俗习惯。
【作者冯秀珍,广东丰顺客家人,国际易学学会会员、中国易学与科学委员会理事,北京科技大学文法学院教授,北京联合大学台湾研究院客家研究中心副主任、研究员】
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