阴那山：形胜屹东南 梵音千载悠

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阴那山玉皇顶观日出

　　【问迹寻踪】  　　

　　历史上，梅州有俗语“相约不到阴那”，意为朋友间相约踏访位于潮梅地区的阴那山，由于路途遥远，跋涉艰难，往往难以一起成行。一句话就勾勒了阴那山令人神往的神秘意蕴。  　　

　　近日，记者走进阴那山景区，听古寺梵音，寻粲花遗迹，读名人题咏，探寻这座名山的千年嬗变，对潮客地区的文化影响。　　

　　文章来源：梅州日报

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　　禅机何处似，名山藏古寺  　　

　　在阴那山的东西麓，屹立着两处重要的宗教建筑群，分别是梅县区境内的灵光寺和大埔县境内的万福寺，两处均供奉在地方具有重要宗教影响的惭愧祖师。  　　

　　灵光寺天王殿大门，一副对联非常醒目：“阴那开山第一祖，灵光古刹不二门。”惭愧祖师是唐代高僧，由福建云游至此，传播佛法。寺前保存着一对著名的生死树，历经千载，直插云天。生死树为桧柏，相传惭愧祖师手植三棵，历经明清，仅存两株，且一生一死。柏树是植物界的寿物，清代学者丘弘泗为之作《柏禅参序》，认为它有金石之性，代表了惭愧祖师无处不在的灵觉。而在万福寺，保留着一尊传为宋代檀木雕刻的惭愧祖师像，彰显对祖师的膜拜历史悠久。在阴那山，有许多与惭愧祖师传说有关的事物，五指峰如拳伸展五指，而惭愧俗名了拳，颇为吻合。山中有茶泉、仙遇湖、大小歇石，甚至无叾螺、焦身鱼等生命，均蕴含惭愧祖师慈悲为怀的信念。

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　　在阴那山景区，尚有明代古刹——圣寿寺。据《阴那山志》记载，明朝洪武年间，巡按粤东御史梅鼎在梅江上的蓬辣滩遇险，传说得到惭愧祖师显灵救护，后来梅御史瞻仰阴那山圣寿寺，发起重修，更名灵光寺。寺院后来得到热心施主陈洪让捐助大片山林田地，寺院经济有了保障，香火颇为旺盛，首先在后山加建寺庙，沿用旧的圣寿寺称谓，又称紫殿或祖殿师塔；随后在灵光寺左侧的仙遇湖建起西竺寺，右侧后山建起静室庵。阴那东麓四座庙宇统称阴那教寺。明末，阴那山迎来佛教文化兴盛的高峰，来自江西的真莲和尚发愿向朝廷请大藏经，邀请著名的文化人士李士淳创纂《阴那山志》。虽然请经未能如愿，但修志使得阴那山保存了大量历史文献，提升了阴那山地位，逐渐与罗浮、丹霞等名山大川一样在岭南名闻遐迩。清代，嘉应州各地膜拜惭愧祖师，形成恭迎雕像到州城等地享受香火的民俗，梅城北门的雨花庵、东郊的祥云庵，黄沙嶂的田子庵成为灵光寺子庵。惭愧祖师的信仰，已经是粤东客家地区的重要文化符号，从阴那山散播到梅州之外。

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　　诗书此间存，粲花馆阁幽  　　

　　进入灵光寺景区，从停车场拾级而上，左侧为粲花馆，馆前大石屹立，此即著名的小歇石，旁有歇石亭。石上刻有明朝翰林李士淳的《小歇石》题诗：“铁桥过去便桃源，石上桃花不记年。寄语中原车马客，风尘暂此一停鞭。”李士淳是梅州历史名人，他在考中进士前，曾长年在灵光寺闭门读书，据寺前的三棵古柏，将书斋命名为三柏轩。进阴那山潜心读书的士子并非从李士淳始。早在明代的万历年间，家住雁洋的李南翰（名炉峰）就曾“携小厮筑关阴那山麓，用砖塞茅斋门以却应接，别开小窦以便朝夕静坐肄业。”后来李南翰考中万历丙子科举人。李南翰兄弟中举选贡，科名显赫，且字号都带有峰字，如那峰、午峰、车峰等，可见阴那山峰在这群文人心中的分量。明末清初，雁洋李氏出了一位投笔从戎的李焜，他随著名的饶平总兵吴六奇归顺南下的清军，与南明政权作战屡立战功，官至都司、饶平同知，后急流勇退解甲归田。

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　　李焜回到家乡，在阴那山先祖读书处建粲花馆，课读子孙。粲花馆位于灵光寺前四百米处的白虎峰下，著名铁桥之西，起名出自大诗人李白逸事。馆内有日月池、石拱桥，建筑分上中下三进，院后花园怪石嶙峋，名曰：“石园”，仿王羲之兰亭雅集，建曲水流觞景致。李焜撰有《石洞木石亭记》以记其事。粲花馆作为私家书院，一直使用到清末，既是青年学子静心读书的清幽所在，也是文化名流流连忘返的雅集之地。李焜的后裔李闳中、李阆中、李中培等在此刻苦攻读，学有所成。其中，李中培道光年间入学海堂，为两广总督阮元赏识，专研经史实学，著有《朱子不废古训说》等，总为《石园杂著》。  　　

　　李中培以石园来命名著述，是出于对家乡粲花馆和石园的怀念。他在家乡时曾在粲花馆发起文昌会，晚年旅居广州，请画师画“石园读书图”，画上海内名士刘彬华、罗天池、谢兰生、黄仲容、黄子高、颜崇衡等题咏盈册，成就一段文坛佳话，肇其端者仍是粲花馆。  　　

　　今天的粲花馆已非原貌，而是在历经兴废后，于上世纪80年代由印尼华侨张直端等捐资在原址重建，大门可见张先生所撰联：“粲花言论隽，馆阁铸贤工”。寥落中足令人发思古之幽情。

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　　题咏添魅力，山色亦空灵  　　

　　名山古刹林立，必然吸引众多的文士探幽问道。保存至今的《阴那山志》，记录了千年来造访阴那山雅士的诗文，他们中既有遁入空门的高僧，有踌躇满志的读书人，也有心思各异的达官贵人，还有壮怀激烈的爱国忠良。斯人已去，创作的赞咏长留在阴那山的高山流水间。  　　

　　较早赞美阴那山风光的诗歌，当属署名苏东坡和王阳明的作品，但这两首诗的真伪存疑，而抗元民族英雄蔡蒙吉的《游阴那山》也是早期描写阴那山的文学作品，描述了“宫阙天悬绝胜奇”和“五峰青翠冠攒玉”的雄奇风光。历史上，潮州著名状元林大钦，死葬三河的揭阳籍兵部尚书翁万达，触怒皇帝贬谪三河的江西翰林王思，著名思想家王阳明的弟子薛侃均不畏跋涉，在阴那山中流连忘返留下锦绣诗篇。他们的诗文作品为李士淳创撰《山志》提供了丰富的人文素材。

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　　随着时光的流逝，阴那山中的不少碑记石刻已经斑驳阑珊，然而一些珍贵的遗迹仍然折射出这座文化名山的历史底蕴。粲花馆的创建人李焜，留下的石赞仍与李士淳的《小歇石》并镌石上，“名芳石陋，石不如人。石固名浮，人不如石。石在名留，人因石永。名增石重，石赖人尊”。一下子将虚与实、短暂与永恒、逐名与崇道、主观与自在的辩证关系，简练概括出来。读此文字，确应“风尘在此一停鞭”。  　　

　　阴那山又是激发众多梅州文人雅士创作灵感的圣山，从宋湘的梦游阴那，到李黼平、黄香铁的梅江舟中遥望阴那，到吴兰修、黄遵宪的携手友人入山览胜，到李光昭以五古长诗回忆登高阴那山的难忘历程，以及丘逢甲灵光寺晚眺的英雄寂寥。阴那山已经成为岭南文学史上不可或缺的一页，和它在宗教文化史上的地位一样闪烁光芒。

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　　阴那山自然风光雄奇瑰丽、古刹林立其间，吸引众多文士探幽问道，丰富了阴那山的人文历史

　　
　　随着时光的流逝，阴那山中的不少碑记石刻已经斑驳阑珊，然而一些珍贵的遗迹仍然折射出这座文化名山的历史底蕴。粲花馆的创建人李焜，留下的石赞仍与李士淳的《小歇石》并镌石上，“名芳石陋，石不如人。石固名浮，人不如石。石在名留，人因石永。名增石重，石赖人尊”。一下子将虚与实、短暂与永恒、逐名与崇道、主观与自在的辩证关系，简练概括出来。读此文字，确应“风尘在此一停鞭”。  　　

　　阴那山又是激发众多梅州文人雅士创作灵感的圣山，从宋湘的梦游阴那，到李黼平、黄香铁的梅江舟中遥望阴那，到吴兰修、黄遵宪的携手友人入山览胜，到李光昭以五古长诗回忆登高阴那山的难忘历程，以及丘逢甲灵光寺晚眺的英雄寂寥。阴那山已经成为岭南文学史上不可或缺的一页，和它在宗教文化史上的地位一样闪烁光芒。

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　　【专家视角】  　　

　　阴那山文化  　　

　　是客家精神要素  　　

　　对于阴那山所保存的文化特质、文化价值，以及如何弘扬其中的文化意义，记者远程采访了正在日本讲学的中山大学中文系副教授钟东博士。  　　

　　记者（以下简称“记”）：阴那山是粤东一座宗教文化名山，《阴那山志》在提升它的知名度上起到哪些作用？钟东（以下简称“钟”）：《阴那山志》是一部以山命名的地方志专著，它记载了阴那山灵光寺的历史变迁，实际上是一部非常重要的关于阴那山与灵光寺的名胜数据集。所以，这本书对于粤东名山阴那山的知名度有非常大的作用：第一，证明阴那山有着久远的历史文化，在唐代开始就有了佛教修行的人物，在这儿结庵修佛、弘法利生。第二，证明梅州的佛教传布，宋代以前，已经开始。第三，书中记载了历代文人的诗歌题咏，这个对于当今的文化旅游开发，无疑是非常宝贵的数据。换个角度说，没有《阴那山志》，这座山也就变成了普通的山，只有自然，没有人文。记：惭愧祖师是介乎神话传说和佛教徒之间的历史人物，似乎有某种道家的色彩，如懂法术、祈雨灵应等，这种现象反映了客家文化中的何种特征？钟：惭愧祖师，有正统佛教的记载，他当然是一位禅师，是修行之人物。民间对于有名的人，总是会赋予他们一些神话的色彩。实际上，惭愧祖师没有道家的色彩，某些神奇的传说，都是与佛教有关的。比如惭愧这一名字，就是指惭愧心生则道心起，纯粹为佛家教化；而了拳之“了”则更具佛家的观念。至于祈雨灵应，古代如果佛教修行有成的人，也是未尝不可能的。所以，他是佛教的人物，不是道教的人物。

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　　客家人是智慧的，对生活也是充满着美好愿望的。惭愧祖师的神奇示现等教化形式，早已融入了客家人的日常生活之中。比如客家人从来讲究克己、勤勉，这与惭愧的精神是一致的；客家人讲求有始有终、善始善终，也与惭愧祖师的精神密切相关。至于对风调雨顺的祈祷，更是客家人以农业文化为中心所带来对大自然的良好愿望的体现。记：阴那山目前没有发现高僧大德或者遗民僧侣留下的专著，《阴那山志》更多的是文人逸士的诗文以及寺庙经济变迁的历史文献。它们呈现哪些学术价值？钟：有三宝的皈依与尊奉，哪怕没有太多的文字记载高僧大德的名字，也没有关系。历代的文人们在这儿写诗作文，本身就是在歌颂三宝，怀想惭愧祖师，这样必定会给当地客家民系带来儒家以外的佛教文化熏陶，这个比学术研究的价值不知道要高多少倍。惭愧祖师的信仰，是客家人精神文明建设中不可缺少的中心之一。寺庙经济虽然早已成为过去，但香港学者曾经用这本寺志写成了很好的学术论文。但阴那山的价值，更多体现在客家文化的建构上，而不是在学术研究上。