斗门区白蕉镇客家人的先祖为躲避战乱,不畏艰难险阻多次迁徙,从中原南迁到广东河源的珠玑巷,再分流于南粤大地,休养生息,繁衍后代。在迁徙和创业的苦旅中历经磨难,饱尝了人生的甜酸苦辣。在这个过程中,他们发挥自己的聪明才智,结合文学与音乐的形式,在呼喊与抗争中有感而发,唱出了天籁之声,以此抒发他们的喜怒哀乐和爱恨情仇,表达了他们对生活的热爱、追求。在与大自然的斗争和生产劳动中,慢慢形成了他们的精神产品——客家竹板山歌。他们在溪涧、河畔对唱互答;在田间、林边、谷场、山野尽情歌唱……他们以能歌会唱为荣,男女老幼都爱听竹板山歌,爱唱竹板山歌,蔚然成风。
白蕉客家竹板山歌源于生活,高于生活,是社会生活的客观反映,是不可多得的精神财富。
白蕉客家竹板山歌有其特定的生态环境,也有其特定的风格,它继承和发扬了《诗经》的遗风,与钦定文学、文人作品截然不同。它语言质朴天然,生动通俗,自然率真。有很多作品运用了多种修辞手法,其中不乏语言艺术含金量很高的精品,值得推广与学习。
白蕉客家竹板山歌源于生活,高于生活,是社会生活的客观反映,是不可多得的精神财富。它继承和发扬了《诗经》的遗风,与钦定文学、文人作品截然不同。它的语言质朴天然,生动通俗,自然率真,有很多作品运用了多种修辞手法,语言艺术含金量很高。如“荞是荞来葱是葱,蛇是蛇来龙是龙,禾稗相像各有别,山歌自有山歌风。”“红豆姓粤不姓秦,红莲姓夏不姓春,木兰姓花不姓叶,山歌姓民不姓君。”两首山歌,突显了山歌的朴实民间风格。
白蕉客家竹板山歌从内容看,有劳动山歌、时政歌、仪式歌、情歌、哭嫁歌、哭丧歌等,调式各有不同。演唱形式有独唱、对唱、小组唱、表演唱等多种形式。它主要是运用汉语的客家方言演唱,以独特的艺术风格和形象、生动,可感的语言,并运用多样化的修辞手法去表情达意,深受客家民众的喜爱。
2009年11月,吴宗名老人参加澳门第二届世界旅游遗产博览会,在珠海展位现场演唱客家竹板山歌
客家竹板山歌(白蕉)主要运用了以下艺术手法:
1、赋体手法
唔怕死来不怕生,不怕爹娘砍脚踭。
砍了脚踭有脚趾,砍了脚趾膝头行。
天上乌云堆打堆,跟到穷爷又穷娭。
两耳镬仔当天煮,几时煮到天眼开?
2、“比”的手法
入山看见藤缠树,出山看见树缠藤。
树死藤生缠到死,藤死树生死也缠。
3、“兴”的手法
初打镰刀难转弯,初织筲箕难合圆。
初恋妹时难启齿,话临出嘴嘴唇栏。
4、比兴手法
高山点火唔怕风,大海行船唔怕龙。
阿哥耕田唔怕苦,阿妹恋哥唔怕穷。
5、暗喻手法
山领顶上一株梅,手攀梅树等郎来。
爹娘问厓望乜个,厓望梅花几时开。
6、排比、顶真、重章、叠句手法
客家山歌特出名,条条山歌有妹名。
条条山歌有妹份,一条无妹唱不成。
单打单来单打单,单只斑鸠飞过山。
单只鹧鸪孤孤叫,阿哥几时唔孤单?
7、象征手法
苦瓜落坭根连根,条条长藤共根连。
苦瓜长藤心连心,千重苦楚实难寻。
(这里的苦瓜是象征了苦难中饱受煎熬的穷人。)
此外,客家竹板山歌(白蕉)还有运用了“双关语”的手法,总之,修辞方法十分丰富多彩。
白蕉客家竹板山歌一般以七言四句为一首,曲词优美、音域不广,易学易唱,深受群众的欢迎。
客家竹板山歌(白蕉)的歌词蕴含丰富的文学语言和多种修辞手法,通过叙事、抒情、说理等手段,塑造出不同的艺术形象。
二、音乐娱乐价值
客家竹板山歌(白蕉)的曲调音域不广,易于吟唱,容易被群众接受。极适合表演一些短小精致的节目,是群众自娱自乐的好形式。
人们聚集在公园听吴宗名老人唱山歌
三、教育传承价值
人们在长期的表演活动中自发地抄歌、传歌、唱歌、听歌,并从作品中受到各种不同层面的教育,并以老带新,代代传承,是一种具有积极意义的民间文艺活动。
吴宗名老人在客家竹板山歌传承保护基地——斗门区第三中等职业学校向学生授艺
四、人文价值
生活在白蕉镇的客家人经常会在田头、山野和各种聚会、婚庆场合自发地唱起山歌,抒发他们的感情,年轻人还会以此来表达爱意,这项活动为当地群众营造了良好的人文氛围,成为人与人之间友好往来的重要纽带。
欢迎光临 梅州时空 (http://bbs.mzsky.com/) | Powered by Discuz! X3.2 |