客家语“爷娭”的来历

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       客家摸栏：圆形，有大摸栏小摸栏，小的约1.2-1.5米大，大的约1.6-2米多大，用双层竹篾片编织而成，坚实耐用，边上同背机一样用厚实的竹片夹住，喊做摸栏甲。

  客家人多用来晾晒豆类、萝卜干、咸菜干等物。

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   客家箩隔，是一种 用竹篾编制成的用具，一般分成两层面或三层，底层固定，上面几层是活动的，根据需要可以增加或减少层数，有盖，通常是成对使用。其制作精细，工艺精湛，篾匠师傅编织完后，买家要请铁匠师傅在有关部位用铁加固，再涂上油漆， 既美观又耐用。

   在客家婚庆中，可以看见在媒人的身后跟着一队很长的挑着“箩格”的迎亲队伍，那些挑“箩格”的人摇曳生花，晃悠悠的把挑着幸福的“箩格”送进了新郎的家，祝福新人们的美满婚姻就像挑着箩格的庆贺队伍般长长久久。

   箩格在客家地区有的叫格箩、姐箩。箩格是客家人 节日或喜庆时用来装礼物走亲戚，或外出祭祖装三牲水果等物的特色竹制品，一般情况是由女的来挑。在客家婚庆上非常讲究担“箩格”，讲究担数的数量和内里放置的随送礼品以及担箩格时进门的礼数。

   迎亲队伍中，箩格的数量有讲究， 要以双数为大吉，2、6、8、10担为佳，有好事成双之意。挑箩格的人由女眷来担任，一般由新娘的婶娘、舅娘、嫂子、叔婆之类的来挑。箩格里面的物品要包含头、尾、长、久之意。走在最前头的最重要，称为 “头担”。在“头担”中，一头箩格摆放了一只染了红色的猪头（为客家敬祖的上等供品），一只头尾及两翅留有羽毛的熟鸡（龙头凤尾），两对红蜡烛，4串小鞭炮；6柱或10炷线香（各分两小扎，并用红纸卷牢，意为成双成对）。

   另一个箩格装着两个用红绳连 着嘴对嘴的酒壶，两只用红绳系脚并脚连脚的鸡（一雄一雌，雄的系左脚，雌的系右脚，称之为“公婆鸡”）。其他箩格则是装着长命草、芋头苗、莲蕉花、谷物和豆子等以及装有木炭（火种之意）、白线（白头偕老）、铜圆（人到缘到），还有一些金纸、鞭炮蜡烛等物。

   除了以上物品，还要带上芹菜、蒜、葱、韭菜等红纸或是红布包着的蔬菜，带上一把芹菜，芹谐音“勤”，希望女儿嫁到男家后能吃苦耐劳，勤俭持家；大蒜，蒜谐音“算”，希望女儿出嫁后百事灵通，过日子懂得精打细算；葱，葱谐音“聪”，意在祝愿新人添个聪明健康的小宝宝。韭菜，韭谐音“久”，祝愿新婚夫妻相亲相爱，爱情天长地久。无论是哪个箩格，东西齐全后，还要 盖上红纸表示大吉大利。

   旧时在客家地区祭祀、行嫁等重大活动时，都要使用箩隔和郑，箩隔挑着鸡、粄、酒等小件祭祀、行嫁物品，郑由两人扛着杀好的整条或半条的猪、羊等大件祭祀、行嫁物品。

   箩隔是由一个人挑的，郑是由两个人扛的，所以箩隔和郑是不能邓在一起的。客家话“箩隔唔邓郑”是指男女双方不般配的意思。客家话“邓”有指配平的意思。旧时农村嫁出去的女儿带着一个小孩转妹家时，经常挑着一担箩，一只箩上坐着小孩，另一只箩上放着转妹家的礼物，因放礼物的箩较轻两边唔邓头（不平衡），便在这只箩上放上石头等物来平衡，叫“邓箩头担里”。

   迎亲队伍到达新郎家后，挑头担者必须用右肩挑，进入厅堂时先用右脚跨进门槛，然后将头担摆放在男家神位前（盛着猪头的箩格居左，盛着公婆鸡的箩格居右） 敬祖公。之后，男方家会有人来“操箩格”，翻来翻去，看看箩格里面的东西意头有多少，看到好意头要说出来，说得越多意头越好。男家收到的东西越多，当然觉得越有面子。

   随着时代的变迁，如今的迎亲队伍以小轿车接送，箩格不再以数量多为荣，只是 一般两担意思意思一下。挑箩格也不从新娘家挑到新郎家，她们把箩格放在轿车里，当轿车差不多到家门口，挑箩格的人才晃悠悠的把箩格挑进新郎家。虽然程序简单了，但是箩格所承载的幸福是不变的。

   来源：客家人

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每件客家老器物,都有一个客家特色的名字

       客家人遍布世界各个角落，客家族人历史农耕文化悠久，语言独特，当然在漫长的历史变迁中，经过不断的迁徙与当地的异化，现在各地的客家方言、俗语均有所不同，客家话也受到其他语言的冲击，为拯救留存客家方言、客家特色、客家风俗文化等，现将其整理，敬请各位客家仁人志士指正、探讨。

      一：碗公

   吃饭的碗，大碗、小碗、盛饭用的饭碗、盛菜用的菜碗、汤碗，客家人都习惯叫作碗公。

   二：筷头嫲

   有公必有母，有碗公的叫法，所以客家话就有筷头嫲（母的意思）的叫法，也有另一个叫法，筷里。

   三：条匙

   即匙羮，也叫汤匙。普遍为陶瓷烧制，但现代有铁制、木制、不锈钢制、甚至银制、金制的，客家人都习惯叫作条匙或条匙羮里。

  四：葡锣

   煮饭用的煲，古代有用铁制的、铜制的、陶制的、近现代有用生铁制的、铝制的、紫砂制的，不管用什么材料制的，客家人都习惯叫葡锣或叫作葡锣煲里。

   五：锅头

   煮水用或者炒菜用的，客家人以前做好事需要煮很多饭时还用锅头来焖饭。从古到今普遍用铁制的多，所以也叫铁锅。

   六：勺嫲

   也叫耀水勺，倒水、盛水的器具，古代多用木（木制的叫树勺嫲）、铜制成（铜勺嫲），近代多用锌铁皮制的，现在多用塑料制成的。小时候在河沙滩上挖个沙井，用勺嫲耀水到木桶里，再挑回家。

   七：桶吊

   顾名思义吊着桶的东西，用一条木或竹制的扁担，二头用铁制的钩穿吊在扁担上，挑水时直接勾在木桶的桶耳上（桶的提手）。

   八：水桶

   装水、盛水用的桶客家人统称水桶，有木制的（喊做树水桶）、锌铁皮制的（喊做铁桶疑）、塑料制的（喊做塑料桶）。

   九：笨桶

   挑大笨的桶客家人喊做笨桶，多用圆形木制的，二边各有一只耳头，上面用竹弯成的提手，客家人喊做笨桶耳甲。

   十：尿角哋（敌音）

   多用塑料或木制成的，客家人习惯用长的（1.6-1.8米左右）小圆木或竹竿做柄，与笨桶搭配挑水、挑笨淋菜时用。

   十一：背机

   客家人用来背（风的意思）谷、背米、背豆类等物，用薄竹篾编织而成，圆形80-100cm大，边上用5-6cm厚实的竹片夹住，有只非常好听的名字，喊做：背机甲。

   十二：麻西

   同背机相似，不同的是麻西的每一条纵横交织的小竹篾片有间隔的小空隙，背机则无，这样可以把小沙子筛下去，客家人用来西米（筛米）、西黄豆、西绿豆等物。麻西的边上一样用竹片装夹住，但是没有麻西甲的说喊法哦。

   十三：摸栏

   圆形，有大摸栏小摸栏，小的约1.2-1.5米大，大的约1.6-2米多大，用双层竹篾片编织而成，坚实耐用，边上同背机一样用厚实的竹片夹住，喊做摸栏甲。客家人多用来晾晒豆类、萝卜干、咸菜干等物。

   十四：糯斗（挪斗）

   圆形，约40公分大，用极细孔的筛网边上用厚竹片装甲住，客家人用来西（筛）糯米粉、糙米粉（生米粉）、南薯粉、麦粉等用的。糯斗的作用主要是把粗糙的渣西掉。

    十五：托几、粄托几

   小时候（上世纪70、80年代的时候）基本上家家户户都有，用细的竹篾条编织的，有圆形、椭圆形、船形的，小的拳头那么大，大的约20-30公分大，主要用来张（装）东西，比如张糖哚几、张地豆、张米里、张甜粄尼等食物招待客人用。

   十六：插

   炒米插几，半扁圆弧形状，前面入口较浅薄，后面较为深高易装载，边上有竹片甲夹住，大的叫大插，小的叫炒米插几，大的插主要用来收谷、豆类的时候插上去收拢装载倒到萝里用，炒米插几主要是炒米里的时候方便用，插用小的竹篾条编织的。

   来源：网络综合资源

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客家饭甑

   客家饭甑，是客家人用来蒸饭和盛饭用的一种炊具，其形状上粗下细，多以陶或竹、杉木制成，左右有把手，上方有木盖，甑的底部有甑篦，甑篦为圆盘形，凿有许多小孔，以便水蒸气上升蒸饭。

    饭甑，是客家人特有的餐具，以前家庭人口偏多，耕作技术相对落后，为了节省时间和柴火，客家人煮饭往往一次煮熟，一日三餐享用。这样，就必须要有一个较大容量的煮饭和盛饭工具。于是，饭甑便应运而生了。旧时，在客家地区，几乎每个家庭都有一个饭甑。

   饭甑（zèng），呈上粗下细的圆桶形，左右有拿手，上方有木盖。饭甑虽然形似“圆桶”，但结构却比圆桶复杂得多，它一般由杉木制成，直径略小于高度，由甑体、甑箅和甑盖三部分组成。

   饭甑蒸出来的米饭均匀熟透而无焦饭，食之又软又香，口感极好。旧时，客家人每逢红白喜事举行盛大宴会，必用大饭甑蒸饭，只要一揭甑盖，满屋飘香，加上丰厚菜肴，真是令客人胃口大开。

   饭甑主要用于蒸饭和盛饭，但饭甑还有一大妙用，那就是酿酒。客家地区家家户户都有酿酒的习惯，尤其是快要到年关，就是饭甑大显身手的时候了。用饭甑不仅可以一次蒸几十斤糯米，还可以保证酿出来的米酒唇齿留香、余味无穷。

   随着社会的进步与发展，使用了几千年的饭甑，渐渐退出了历史舞台，不论在城市农村都淡出了人们的视野，取而代之的是现代化炊具应运而生，诸如电饭煲、压力锅等炊具充满商场，占领了厨房。....

   虽然如此，人们仍然留恋饭甑米饭的扑鼻清香。何况，饭甑是木制炊具，不生锈，无副作用，耐磨耐碰，是挺环保的绿色餐具。除了饭甑蒸饭令人齿颊生香外，还具有一定保健作用。所以，还有一些家庭和饭馆仍然能看到饭甑的身影。

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广州市唯一的客家围屋村——岗埔围屋

来源： 旅行人生

   世界客都梅州，至今还保留着两万多座围垄屋，但在增城中新镇西北部坳头村的一个宁静的山沟里，坐落着广州市唯一的客家围屋村——岗埔围屋。

   一个围垄屋就是一座村落，这里有客家人的家园乡愁。

   坳头村是一座客家村落，有7个自然村组成，常住户1336多人，岗埔为其中一条自然村，赫赫有名的围垄屋就位于村中。

   据了解，岗埔围垄屋建于清朝康熙五十四年（1715年），是一座青砖、泥砖、木、卵石三合土混合结构建筑。

   其以祠堂为中心，左右及背后为环屋带，环绕而成一个前方后圆的对外封闭、内部敞开的整体建筑群。整座围龙屋的中间部分为二进深的祠堂，扇形环屋带则由26个房间组成。

   整座围垄屋南北阔38.6米，东西深40米，占地1544平方米。在祠堂的左右有宽4米，深17.5米的纵巷，前带门楼式小门，门楼的屋顶及门面墙与祠堂和环屋带相连，使整个村落连成一体。

   在祠堂的后面与环屋带之间有一块俗称为“胎地”的半月形旷地。

围垄屋的中心是岗埔祠堂。祠堂上“颍川堂”三个大字告诉人们，这里的人姓陈，来自河南。

   屋带以后面正中部房间为最高，屋脊为灰塑龙船脊，屋带以后正面正中部房间为中心，屋面绕左右向前延伸依次降低，直绕至围垄屋的正面，以砖砌镬耳封火山墙为正面墙，耸立两侧，并与祠堂前墙、大门组成一组天际线变化丰富的大立面，整个村落为前方后圆的围垄屋格局。

   在岗埔围垄屋外平地上有两对旗杆夹，村民称其为“秀才碑”，围垄屋每出一名秀才，就竖起一对旗杆夹。

   村民骄傲的说：“我们这座围垄屋出了38名秀才！”

   祠堂大门口贴着对联“岗呈锦绣，埔号长春”，只有当围垄屋里的人，都走出围垄，创造出不愧于前人的事业，才不负会不负康熙五十四年陈氏祖先的寄托。坳头的春天也才会更加灿烂。

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客家文化︱客家老井纪趣

   有方便的生活用水是客家人生存的必要条件。在房屋的不远处，若能从山坑或河溪道上开圳引水到屋侧最好，再在屋侧圳道上挖一个不深的坑，四周砌些石块，便成可从中挑水洗衣洗菜的浅水坑。还有一种情况是，屋侧有泉源，便在泉眼前挖个浅坑，四周砌放上石块。这两种水坑客家人也称之为“井”。当然，无法开圳引水又无法找到泉源的则要挖个五至十米深的竖井。

   挖竖井要先请来地理先生，先生会据房屋的坐向或据他编说的理由来确定挖井的位置，还会吹嘘这么选择对住房的五行配置才得当，主人住起来才能和顺。挖井是挖两米左右直径的圆形竖井，靠人工用锄头锄土、簸箕运土这最原始的方式挖，挖到一定深度时，井面上用桁木搭起三角架，并在架上装上木制滑轮将井底挖的泥土一簸箕一簸箕吊运上地面。井坑挖好后，再从井底起沿四周靠壁砌垒石块，一直砌至地面，然后用预先请人凿好的大石块(四块或六块)，围砌在井面成一米左右高的井沿。也有井沿是用灰石或火砖砌围成的。井沿多是圆形的，但也有方形的。在井底砌放石块时，石块后面放些木炭，能更有效地过滤井水。待井水溢满后，水中放进几条小鲤鱼，可随时观察到水质情况。

   有趣的是，富有想象能力的客家人在酿制娘酒过程中，将蒸熟的糯米拌上酒麯放入缸中时，中间也做成一个竖形窝直至缸底，这竖形饭窝客家人也称“井”，为“酒井”。另外，堂屋与堂屋之间的四方形空间客家人也称“井”，是“天井”，而且，俗语“头井二灶三门户”中的“井”就是指这天井，我们从中可知，这空间井在客家民居的建筑理念中有着很重的分量。

   有井必有打水用的小巧的木桶，旧时每家每户都备有井桶。使用井桶在井中盛水要有技巧，用手腕将绳索使劲一抖，井桶便自然倒扣进水中，待翻转浮起时，已是满桶的水。一般人家厨房中都放有大水缸，早上和傍晚用木桶各挑上五六担水，家人基本够用了。“两兄弟，和和气，空肚去，饱肚归”，这一传统客家谜语的谜底就是指这木桶挑水。有小孩或老人因提不起一桶水，便将绳索压在井沿上，用力将一桶水拖拉上来。若是灰石或火砖砌的井沿，年代久了，四周留下了绳索拖动而成的一道道深痕，使井更显“沧桑”。

   多神信仰的客家人，相信世间很多事物都有灵性的，树木，水塘，柴灶，河流，山冈等谓为“有神”。自然，这水井也有神。因此，在井旁用石块砌一个神台，正面中间竖贴一块小石碑，碑上凿有“井神之位”字样。逢年过节和每月的初一十五，虔诚的人都会到神位前焚香点烛祭拜。这井神的设立，无意间给井起了保护作用，使不良之人对井神有所敬畏，不敢对水井随便损毁。平时人们对水井这一公用设施也是爱护有加，见有不懂事的小孩向井内丢杂物或吐口水什么的，大人会及时制止和教育。井用久了，井底积下的杂物多了，便要在较旱时节选择一个吉祥日子，弄干井水，请人下井去把杂物清理上来。清理工都是挺灵活的人，他能张开手脚，抓踏着井壁中的石缝，猴子般下井去上井来，让胆小的人看着心悬！做完这项活后，主人会煮熟几只鸡蛋给下井人吃，客家人认为下井人是到“阴曹地府”走了一趟，吃鸡蛋一来可压惊，二来能使以后的日子过得有“春光”。

   老井的四周铺有石灰或铺放了河石，有的还放有可供洗衣洗菜用的石盆石缸。早晨或傍晚时分，挑水的，洗衣的，洗菜的，邻居们相聚在这里，家长里短，话语不断，笑声不断，那是一幅多么至美的欢乐和谐的场景啊！有耳福的话，还能听到井边传来的动情山歌：

   柑子跌落古井心，一半浮来一半沉；爱沉你就沉落水，莫浮起来动我心。

   可惜，这些养育了好几代人的乡间老井由于种种原因大多已被废弃或填埋，人们的生活用水多是从山坑间用管道引过来的，邻居们欢聚在井边的生活场景已难再现！

   综合编辑：文旅龙岩 来源：客家文化

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客家船灯

   客家船灯又名打船灯，是流传于闽西、粤北、赣南等地的传统民俗舞蹈，特别在闽西山区武平、长汀、上杭、永定、连城等客家聚集的地方活跃不衰。打船灯主要在春节、元宵，偶尔也有端午、中秋、重阳节表演。

   客家船灯是客家特有的节庆活动形式。表演双人船灯时，一人藏身船舱以挎带扛起船灯，船头船尾一艄公、一艄婆，持桨边划船边行边说唱，接着表演各种船灯小戏；单人船灯船体较小无船篷，由演员一人挂在肩上，边划边唱边舞蹈。双人船灯队只一艘船，单人船灯队则多艘船同时表演；另一种是“船板灯”，如同众人抬着一艘龙舟，舟中坐着化妆的孩童，仅是抬着巡游我们。 农民演员自编自导自演，以船灯舞的独特文艺方式，表演农村群众喜闻乐见的节目。

   历史起源

   船灯的历史起源无从考证，但凭口传，有几百年历史了。据福建省志、县志记载：清代顺治帝祭澄江毕，急回京都，忽然风浪大作，无法过江，渔翁勇摆渡送帝至对岸，帝回京后命乐府作《渔家乐》曲牌，并赐金匾“渔家乐”一块和“夜明珠”一颗，为渔家造福。解放初期，船灯曾参加福建省民间文艺会演。解放后几十年来，各地政府利用这一群众喜闻乐见的艺术形式，在活跃群众文化生活的同时，也配合宣传缴交爱国公粮、农村家庭联产承包责任制、计划生育等党的方针政策，一直流行不衰。

   船灯构造

   船灯是以船形灯为道具，舞蹈和音乐相配合而进行表演的一种民间娱乐形式。船灯的制作，是以竹篾或木条制成一个长约3米，宽约1米余的船形骨架，中间扎成一座四方立体如同画舫、内能站人扛船体的船舱架。然后将船体蒙上白布，画上水波纹图案，且布长需过船底，以遮盖船内人员脚掌。画舫舱架，也以白布或彩纸粘贴。前后开舱门，左右开小园窗。四周挂上小灯笼、小流苏、彩花、彩珠和人物纸塑等。船窗、舱门二侧都贴吉祥楹联。舱内和外四角装上彩灯，点以蜡烛。有的还自船舱顶至船尾顶，加搭建一彩布平顶船篷。篷边也饰以彩带、流苏、小灯笼之类。整个船体十分精致美观。

   船灯表演

   表演时，一年轻力壮的男子，藏在船舱内靠安装的挎带肩扛起船灯，承受整个船的重量，并不停地左右、前后摇摆，表演船在各种水情的江河中航行。船头船尾各一人。船头一人扮丑角叫“艄公”，船尾一人扮旦角叫“艄婆”。两人各持画桨摇船，有时“艄婆”不划桨而“打扇花”，边行，边唱，边舞。其唱词大都固定，有时也即兴而作，间有道白，内容诙谐可笑。舞蹈动作，有摇船、逆水行舟、拖船、上滩、下滩等。此外，还有乐队，配合船灯吹奏一些固定的民间小调，如《八板头》、《尾子》、《渔家乐》、《过江龙》等。戏剧情节较为单纯，大多以男欢女爱为内容，有固定的唱词和曲调。台词道白，多用客家话表述。有的在“打船灯”之后，还加演《打花鼓》。演奏的船灯小曲有百余个，其中有些与十番、静板相同。整个演出时间从打船灯到演小戏等，可达两个多小时。

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盘龙桥李屋，文武两解元

来源：梅州日报

盘龙桥旧景

盘龙桥李屋孝友堂门口

屋内牌匾

图文/轩儒 赖俊权

       从东山书院顺着时光梅州，沿着新修的栈道溯溪而上，在十里梅花盘龙桥一侧，也就是今天中国客家博物馆的背后，东山大道和周溪河裹夹着的这一“金带揽腰”的地方称为盘龙桥，书香门第、翰林之家孝友堂李屋就在里面，这是如雷贯耳曾经诞生了一位翰林、一位武解元、八位文武举人和十位秀才，一群科举名流和名人的客家名居，赫赫有名，令人仰望。

   田连阡陌

   斜晖脉脉水悠悠

   城市，因历史而伟大，因地标而铭记，就像一说曼哈顿，就会想到纽约；一说陆家嘴，就会想到上海；而说到盘龙桥，自然说到李家。当天我们来到孝友堂，热情的李氏后人带我们转了一圈，指着厅堂上百年前的照片介绍：先祖躬耕于大地，田连阡陌，村中有古朴雅致的小桥、潺潺流动的溪水、袅袅升起的炊烟，远处的山丘上，石径阡陌，梯田层叠，果园飘香，农妇扶犁，河边清泉淙淙，村姑浣衣，古老的山村展开一幅客家民俗风情画卷，漫步其中，如诗如画的景致恍如世外桃源。

   翻开李家的族谱，约1670年清初，开基祖李绍燃，人称孝友公，壮年由西阳来到梅城周溪梁姓龙厅教私塾，以积蓄购得今祖屋地基，于1720-1730年间始建，距今已近300年历史。

   客家人都有聚族而居的特点，一座围屋就是一个姓氏的小社会，孝友堂同样综合了客家民居的特点，中轴对称、功能齐全，有花胎、有池塘，它是客家人精神文化的空间展示，也是客家文化在大地上的奇妙组合。我们停留在厅堂，面向天空，无法想象，N年前盛景，是一群群少年闻鸡起舞，还是伴随着的读书声、练武声，也许每一个名人的故事都有“三更灯火五更鸣”的勤奋努力和汗水，也许每一名人的背后都有美丽的传说。

   盘龙桥李氏祖屋孝友堂严格教育儿孙，有位贡生出身的万州学政萧系禹钦佩他的品行，特赠联：“望重儒林，孝友端方之誉早悉與评里颂；品齐处士，古廉方之産并耀理学乡贤。”孝友公为庠生（即秀才），品行端方，孝敬上辈，对待兄弟友爱无间。后裔称李绍燃为“孝友公”，不忘其为盘龙桥李氏奠定的人文基础。

   文武解元

   诗礼簪缨好人家

   朝为田舍郎，暮登天子堂。这是客家地区重视教育的真实写照，大量的客家弟子通过科举考试之路走上仕途，改变了家庭的命运，更有甚者推动了时代的发展，攀桂坊旁的周溪河，千百年至今依旧欢快流淌，人们都说它是一条文化河，因为它目睹了无数才人的吟唱。

   李家的首位解元是李绍燃的五世孙李象斌，他武艺高强，胸有韬略，在乾隆甲午年考取武科解元，镇守海门，功勋卓然。继他之后，两位堂弟也考取武举人。一门3位武举人，传为佳话。由于李象斌的楷模作用，至今我们到孝友堂还可以看到李家的门首依然悬挂“解元”的匾额，以纪念他的功勋。

   道光二十年，即1840年，李象斌的侄子李载熙在广东乡试己亥科第一名，也是解元，接着授翰林院编修，升御史，任国史馆协修，实录馆纂修，广西学政，圣训殿试掌卷官等。李载熙，年少聪明，读书过目成诵，著有《诗草》、《争坐位集字联》。我们在正中厅堂上依然可以看到悬挂着“翰林”大匾额，抬头是“载熙公（一八一○—一八五九），清道光己亥科解元、庚子科进士，钦点”，落款：“二○○五年载熙公裔孙立”。 李载熙把家族的光耀从武功转向锦绣诗文的华丽转身，并充分发挥雁群效应，引导弟弟李重熙中举，儿子李学恂、李学恒同科中举，为孝友堂的书香门第锦上添花。

   才人辈出

   八位举人十秀才

   一个人要想真正领略一座城市的美，需要用自己的脚步去丈量，用自己的眼睛去赏析，而对于周溪边上盘龙桥孝友堂，她的文化品位和厚重独特的灵魂需要细细品味才会领悟。

   “盘龙桥”直至今天依然作为一个地名在用，它不单是一座桥梁的名称，也是攀桂坊里一个地方的标杆。翻开历史，状元桥一带，除了东山书院外，曾存在七贤书院、锦江书院、先贤书院等，可以说是梅城文化重地。而盘龙桥，在状元桥沿周溪往上约1里，据《乾隆嘉应州志》载，“盘龙桥，城东四里，周溪水出此。原木桥，今筑石未就。”由此可知，盘龙桥建于清乾隆前，但是初建时是木桥，后来改建石桥。

   站在孝友堂，隔着周溪举目可见的是黄遵宪家族所在的禄善堂和德赞楼，黄遵宪高祖父一门出了一位进士、八位举人。盘龙桥西端还是进士杨仲兴的故居，再远处的张家围、旺巷口等，遍布是著名文人故居。

   客家先民来自中原，多是世家贵胄、书香门第，有着较高的文化素养。土地和书香是客家人亘古不变的两大梦想，对故地的文化不忘，依然存在儒家所谓的“万般皆下品，惟有读书高”、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”等传统观念，同时客家人为了改变自身的命运，便把“耕读传家”作为搏取功名、向外发展的一个出路。

   盘龙桥李屋共出了一位翰林、一位解元、八位举人，八位举人分别是：武举人李象华、李象兰，文举人李重熙、李学恂、李学恒、李天骥、李景肠、李倬汉。加上人数更多的贡生、秀才，门庭之盛，可想而知。

   除此之外，盘龙桥李家还出了十位秀才和贤士，如叶璧华的夫君李舫蓉、黄遵宪的启蒙老师李钦颖、与古直、钟动、曾伯谔等组织“冷圃”诗学社的李季子等等。

   能文善赋

   文章自古能华国

   盘龙桥李家能文能武，有名望，更有锦绣诗章。

   李载熙的儿子李蓉舫之妻叶璧华为清末岭东三大女诗人之首，晚年推行新学，创办嘉应州第一所女子学校——懿德女校，首开粤东地区兴办女校之先河。

   叶璧华自幼天资聪颖，能文善赋（1844-1915），父亲叶曦初为嘉庆举人，曾在广州府学署掌教。叶璧华13岁嫁与秀才李蓉舫为妻，夫唱妇随，相敬如宾。“绣罢鸳鸯枕，停针已五更；恐惊郎梦醒，轻放剪刀声。”形象道出夫妻恩爱之情。

   叶璧华一生作诗甚多，生前曾手编《古香阁集》二卷，感情细腻，真切动人，如：“一叶梧桐忽报秋，闲夜风寡小窗幽。闭门怕见高楼夜，空惹人间午夜愁。”也有些胸襟宽广、关心时事的作品：“文章自古能华国，巾帼谁怜倚马才。济世胸怀罗宿纬，剪夷勋业概边台。诸天佛梦清凉在，四野风声跋扈来。自愧峨眉生小画，壮怀何处荡尘埃。”

   光绪二十四年（1898年），在黄遵宪、张玉仙等社会贤达的支持下，叶璧华在嘉应州城原培风书院旧址创办了公立“懿德女校”（梅县区女子师范学校前身），并把学校办得井然有序，女校声誉日隆。由于叶璧华的倡导，梅州各地女校如雨后春笋，蓬勃发展。

   叶璧华的一生，著有不少诗作，后来编印成一本《古香阁诗集》。诗集的序文是便是黄遵宪写的“其诗清丽婉约，有雅人深致，固女流中所仅见也。”丘逢甲也对诗作赞美云：“翩翩独立人间世，赢得香名饮粤中。”

   秋雨怀人

   山水灵运育群英

   说到盘龙桥李家，还有一位大名鼎鼎的人物，不得不提，他是晚清举人李天骥的儿子李季子，与钟动、古直、曾伯谔、曾勇父、曾晚节、黄慕周，号称“七子”。

   1907年冬，在日本早稻田大学留学的同盟会员钟动，回到家乡攀桂坊，与李季子、古直等人探讨国家命运前途，提出：“冰雪万里，潜孕春阳”等进步思想。1908年春，他们组织“冷圃”诗社文学组织，设在梅城北门外曾氏义祠，由李季子任社主。李季子号朝露，古直号层冰、钟动号寒云、曾伯谔号积雪，曾勇甫号繁霜，为最初的冷圃五子。同年夏天，他们在梅城创办务本学校（即梅州中学前身），熊锐、彭精一是在那时成为他的学生的。“冷圃”成员其实都是热心革命的志士，他们从兴学育人入手，传播民主革命、爱国救国思想，换起民众，推翻腐朽的清朝政府，振兴民族大业，是同盟会在梅州活动的两个据点之一。

   盘龙桥一带同时也是缪斯女神钟情的乐土，在这里伫立起一个诗歌的王国，在梅州最大的诗歌总集《梅水诗传》里，400多位诗人的诗作被录入，光有据可考的盘龙桥周围攀桂坊诗人就有70多人，占总人数的六分之一。

   “一角圃，冷清清，我尝过从，兴酣时，也指挥钟王，叱咤李杜；终古天，都梦梦，君遽大解，肠断处，是春风话旧，秋雨怀人。”一首友人的挽联，道出李季子英年早逝，才华纵横。李季子著有攀桂坊诗坛的天之音《花杂咏》，凄绝动人，苍凉悲壮。他的女儿李素英，是民国梅县才女、冰心学生，早年以《燕京大学赋》受到老师钱穆的赏识，著有散文集《心籁集》、《燕京旧梦》等。

   东山岃和盘龙岃上的野菊与秋枫，年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，延续着攀桂坊的山水之灵和文化之脉

   时光转流，从孝友堂开基到现在已过去近三百年历史，周溪边上的一切芳华依旧，它的一侧是百年老校东山中学和东山书院、东山学校，再远一些是东山教育基地，院士广场的楣杆石猎猎飘扬；另外一侧是高级中学，远一些还有梅州农业学校和百年名校嘉应学院，至今弦歌不辍书声琅琅。

   对于一个城市而言，城市即文化，文化既是一个城市独一无二的印记，更是一个城市的精髓和灵魂。近年来，梅江区打造“诗画梅江，文明客都”理念，打造十里梅花盛景，盘龙桥孝友堂等名居，必将受到世人的仰望和拥趸。

无星无杠

客家“圩日”，逐渐消失的客家人文风情！

   客家人的墟日，根据周围客家人的约成规定，一般五天为一轮，依农历而定。分为逢“一六”墟、“二七”墟、“三八”墟、“四九”墟和“五十”墟；也有的是三日一墟，是“一四七”墟、“二五八”墟、“三六九”墟。在梅州则一四七，二五八，三六九都有，每个乡镇不同！

   两个相邻的墟场，墟日总是相邻一天而不会重复，这样就能让买卖双方都有较多交易机会。

   墟场上的商品交易一般按内容分类，如粮食方面的有“米行”；家禽类的“鸡鸭行”、卖猪牛肉的“肉行”；服装类的“布行”，卖菜的地方叫“菜行”等。各墟场按其历史习惯形成不同特色，客家人们把自己产品摆在规定的地方卖。

   客 家 人 的 墟 日

   旧时因交通不发达，客家人卖东西只得靠肩挑步行，前些年头是骑自行车，现在几乎是骑摩托车，或搭车赴墟。

   有拖拉机或农用卡车的开着载着自己的产品去赴墟，步行的大都是墟场附近的人。

   墟日这天，农户把自己生产的粮食、日用品挑到乡镇所在地去进行交易；小商小贩更是闻风而动，把城里的商品运到乡下的墟场上叫卖。需要购物的农民带上钱往墟里赶，叫“赴墟”。在墟场上双方买卖讨价还价完成交易。