客家屋前楣杆与墓前华表

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客家屋前楣杆与墓前华表

　　客家屋前楣杆与墓前华表：

　　旧时的读书人在科举考试中，考取了一定级别的功名后，都会在自己的房屋门口竖一条楣杆以显荣耀。乡村实行自治的管理，造成族群间姓氏间争斗较多。为向外人显示“本族不是弱族，是旺族”的名头，鼓励扶持本族已考取一定功名的人凿制起竖楣杆是各族群都会选择的一项做法，因此，对有竖楣杆资格而经济上又有一定困难的家庭，族中父老会动用公尝内的儒资给予帮扶。若考取有功名的考生家庭已迁出祖屋另择地做了新居，为了扩大影响，有的家族干脆帮其竖两条功名楣杆，一条竖在其居住地屋门口，一条竖在老祖屋门口。当然，也有因受经济条件限制，屋内同姓堂兄弟或堂叔侄共同出资竖一条楣杆的的情况，凿制和竖楣杆的资金两人分担。已搬迁至较远的外乡外县甚至外省的本族子弟，在当地考取了功名，为了给祖居地的祖宗增光，也会在祖居地屋门口竖楣杆，这种做法，祖居地的父老当然无上欢迎，还会尽力帮其完成凿制和起竖楣杆的具体工作。

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客家屋前楣杆与墓前华表

　　一条楣杆由四段圆柱形麻石组成，每段有数千斤重，分四层依次叠竖上去，层与层之间还放有四方形石匣嵌接，石匣边上凿刻有“文才丰斗”、“捷步天梯”或“文”、“星”、“高”、“照”等字样。楣杆不能凿制得太高，太高易引雷，一般在十五米左右，就这样的高度也还有被雷击倒塌的。楣杆底层石柱的上部分刻有缠龙和蟾蜍这两样吉祥物浮雕，是取“祥龙缠身”和“蟾宫折桂”之意，而下部分为方形，被两侧的楣杆夹石夹牢固。夹石侧面凿刻有考生姓名、考取的功名和考取的年份。竖楣杆可是件不简单的工程，当时无现代的起重机械，全靠人们堆土搭架再用扛抬和大麻绳拉吊等方法将百千斤重的石柱逐段叠竖上去。今天的人们已很难想象出当时的工作场景，面对着高高矗立的楣杆只能发出连声感叹！

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　　考取的功名级别不是很高，但又达到了竖楣杆的资格，出于经济方面的考虑，也有竖木楣杆的。木楣杆为八米以上长的笔挺圆形大杉木，但木楣杆年久后易腐朽倒塌，经官府核准后可更换。

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　　无论是石楣杆还是木楣杆，都起着光耀祖宗和向外人显摆示强的作用，同时，也在激励着本族考生勤奋攻读以待出人头地，梅州各地客家村子的老屋门口几乎都曾竖立有楣杆，且竖有多条楣杆的也不少，但如今大多已毁，只留下默默伫立的楣杆夹。

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　　现在所能见到的楣杆和楣杆夹，从其身上刻凿的文字可看出，这些楣杆，绝大多数是清朝时期竖的，其中乾隆年号以后竖的又居多。这是为什么呢？一是客家地区的老屋几乎都是在清朝中后期建造的，有了房子才能竖楣杆；二是清乾隆执政前，我国政局相对稳定，而乾隆后，随着清朝的逐渐衰败，在科举的运行和管理上相对显得混乱，买卖功名带来的“捐贡生”、“附贡生”等大行其市，因此，这时期竖起来的楣杆的“名”和“实”的对应上就大大打了折扣，也即是说，这些获取功名者从学识层面上来讲，其实大多是“伪品”。

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　　“人人有山葬人祖，人人有祖葬人山”，这是旧时客家地区常能听到的一句话，意思是说，死人是有被葬入山土的权利的，且无论是哪处的山，都可下葬。人们相信风水，认为先祖葬在了好地方，能庇荫后代富贵荣昌，因此，旧时某老人去世后，后代会请来堪舆先生，踏遍乡内乡外的各处山岭，来找寻到一处认为是风水宝地的葬处。有些葬下的墓地（多为二次葬），离家较远，平日间看护不过来，便总担心当地人会毁墓挤占风水，便在墓前竖种上“华表”。这华表为六边形的石柱，十多二十厘米的直径，高近三米。石柱边上凿了哪一位后代在哪个年份考取了什么功名。后代中考取了功名的人多，则竖起的华表也多，有些在一条华表上凿有多个取得功名的后代姓名。这华表除了能增加墓地气派，更主要的起守护祖墓的作用，试想，从华表上的文字中可知这墓中人的后代如此显赫，谁还敢动手毁损这座墓？

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　　这华表凿制得有大有小，也很讲究，有的顶端是宝瓶状，取“平安吉祥”之意，也有的在顶上凿有一蹲坐着的动物。这动物为何兽？镇平（今蕉岭）清朝举人黄香铁著《石窟一征》中有对其的描述：“墓前所竖曰‘华表’…牴牛尼 二兽名，秉心甚灵，盖忠直兽也，今华表顶上者是。”由此也可得知，这动物的特性与华表所起的作用是相吻合的。旧时，墓前华表也是常可见到的，但由于众所周知的原因，这些文物已被毁损得所剩无几。

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　　无论是屋前楣杆，还是墓前华表，都是科举取士的产物，如今成了研究旧时客家人文历史的文物，都值得我们珍惜和爱护。

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　　当你走进群山苍茫，流水环绕的客家村落，一支支的旗杆拔地而起，冲入云天。原来，这旗杆是旧时功名的象征，它告知人们在历史的长河里，这个地方曾有人中过科举或当过官，后人为他们歌功颂德而树碑立传，用来激励后来者发扬光大。

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　　竖楣杆是为彰显在世者读书取仕的成就，而竖华表则是对这一做法的延续和补充，无论那一种，对激励后人奋发上进都起到了一定的作用。目前，墓前华表比楣杆更难得一见，从文物价值的角度看，它更显珍贵。