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发表于 2013-8-5 09:20:12
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四、有独特的客家文化
闽粤赣三省交接的三角地带,本来社会发展落后,又在特殊的历史时期迁入了经济文化水平较高的汉族移民,汉族移民在迁徙过程中,又吸收了当时途中的一些文化。这些汉族移民到达闽、粤、赣边后,凭其人数和经济、文化的优势,在与杂居的土著和少数民族斗争和融合中占了主导地位,同化了他们。
当然在同化过程中也吸收了原住民经济文化特点,形成客家文化。“畲民是‘刀耕火种’,最勤操作的一个南蛮民系,客家昔时,与之相处,一方吸受了他们一部分血统,一方吸受了他们活动所产生的影响”⑤原住民绝大多数被同化为新民系的一个组成部分。
这在既矛盾斗争,又互相融合的过程,客家文化就诞生了。所以客家文化既保留了中原汉族的传统文化风格,又兼具浓郁的闽粤赣边的乡土情调。这种客家文化既不是该地区原住民的旧文化,又不完全雷同于汉族移民前的固有文化。
闽粤赣边地区汀江流域,闽江上游地区是未燃战火,中原难民躲避战祸的最好去处,也是可供汉族移民休养生息的好地方。但是,在当时的条件下外来移民要垦荒造田,又要修渠灌溉,建房栖身,还要开辟交通,是经过艰苦探索的。至此他们感到终于找到了“芳草鲜美,落英缤纷”的好去处。于是下定决心建成了“屋舍俨然”的村落,和“良田美池桑竹之属”。这些都是客家文化发展成熟的基础,以及形成和巩固独特的客家文化的重要因素。
闽粤赣边在远古时代就有先民活动的踪迹,也有诸如蛇崇拜之类的自己的独特文化。而当中原大地进入高度文明发达的封建社会,北方人开始进入,并置县置州管辖之后,闽粤赣边的百越土著却因其地“山重复而险阻,舟车不通,商族罕至,天远地荒”,离皇帝太远而仍然处于生产力水平极其低下,半渔猎农耕社会。尽管这些地方被称为“苗”、“蛮”、“僚”、“峒”或“山都木客”的原住民,不一定都是后来畲族,却因他们相同的刀耕火种的农业技术,而统称为“畲民”或“畲客”。
随着北方中原长期战火频繁,灾害横行引发的一波又一波的移民南迁浪潮,闽粤赣边终于来了愈来愈多的汉民族兄弟,带来了灿烂辉煌的华夏文明。在闽粤赣边的基本住地,在客土融合和同化问题上无论经济生活和风俗习惯,还是社会意识、宗教信仰、语言、艺术方面,汉族移民来自中原和江淮,在经济和文化上都比原住民先进。
土著民与移民杂处,向汉人学习筑屋造田技术,永远结束了刀耕火种,徙居轮耕的“猱升鼠伏”般的生活,同时南迁汉人也向当地少数民族学习生产生活的特点,吸收融入生产生活和文化中去。在这个古老而神奇的土地上,便成了汉族人和当地原住民的共同家园。与华夏大地一起实现“书同文”、“制同度”、“车同轨”的局面,共同搭乘华夏文明的时代列车前进。于是形成了独特的客家文化。
客家话是客家民系的一大象征,是唯一不用地方命名的民系语言,形成之后,一直传播到后来(海内外)客家聚居地,真可谓“五洲客家音、四海桑梓情”。客家人走遍天南海角不忘中国是根。在举办世界客属恳亲大会上,讨论或大会发言,讲客家话,唱客家山歌,一般不用翻译,可以听懂,相聚一起,倍感亲情。
综上所述四点,是客家民系的特征。缺一不可,少了哪一个,客家民系都形不成;缺了哪一个,别的也无法代替。
客家民系在闽粤赣边形成后,经过漫长的繁衍发展阶段又逐步向国内外迁徙。明末清初,一方面客家内部人口已逐步膨胀,另一方面满洲部族入主中国,在抵抗清的入驻无力之后,客家人再次分头迁徙,被迫散居许多省市。之后,一部分人迁入四川等遭兵祸毁灭之地重新开辟垦殖。因客家人口日多,山区条件差,不足养口。于是,客家人分迁往南至雷州、钦州、潮汕等地,渡海则出至香港、澳门、台湾和南洋群岛,甚至远至欧美等地。出现了世界范围内的大迁徙。所以全国各地、世界各地都有客家人。
在福建省的龙岩市、三明市、漳州市和南平市客家地区到处保留着记载闽台客家血缘关系的族谱,保留着先祖留下来的“祖屋”、“祖祠”、“祖墓”,反映着两岸客家人同根同源同血脉的历史印记。由于政治的原因,半个世纪来,人为的海峡两岸藩篱阻隔了两岸客家乡亲的交流。自从上世纪80年代以后,旅台客家裔孙,纷纷回闽寻根认祖,产生了强大的民族凝聚力,在回大陆寻根认祖的同时,积极投资置业,对祖国的经济发展,推动民族大团结起到了独特的重要作用。
关于客家人在闽粤赣边形成了客家民系,这既是对客家民系而言,也是对客家人而言。上述四点,已经说明了,至于后来出现新的情况,客家聚居地的客家人有往外迁移的,也有新迁进去的,在客家聚居地迁出来后,有的保持了客家语言、习俗,有的被新居住地的原住民同化了,不会讲客家话和改变了客家习俗,这些情况如何界定?1997年12月13—15日广东梅州市举行“客家渊源与客家界定”研讨会,来自全国各地及港、澳、台的124位专家学者,对客家人的界定达成共识:“凡具有客家血统,客家文化素质和客家认同意识三项要求中有任何两项的人,都是客家人。‘客家血统’是指祖宗是客家人,‘客家文化素质’最主要的是操客家方言,也包括客家的生活习惯等,‘客家认同意识’即承认自己是客家人。”我们认为这个界定是比较符合实际,比较合情合理。
注: ①张佑周著·《客家祖地闽西》第39页,作家出版社出版。
②罗香林著·《客家源流考》第37页中国华侨出版公司出版。
③上杭县志宋康定元年(1040年)。
④陈丽明著·《客家文化研究论文汇编》第288页。
⑤罗香林著·《客家研究导论》第76页,1992年上海文艺出版社出版。
作者:林开钦 中共福建省委原副书记、全国政协港澳台侨委员会原副主任、福建省客家研究联谊会会长
来源:客家祖地网 |
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