【客家诗文知多少】38——程贤章长篇小说《围龙·楔子》

夜色光明

程贤章长篇小说《围龙·楔子》

楔子

程贤章

    我不知道下面的故事算不算是时间老人。

    公元三世纪末四世纪初，中国有一个其貌不扬的女人当了皇后。她又矮又黑，唇厚嘴阔，扁鼻子上有一对闪着凶光的金鱼眼。真是丑陋无比。她就是晋惠帝司马衷的皇后贾南风。

    不是说过龙生龙凤生凤吗?晋武帝司马炎是晋代的开国皇帝，以淫侈而著称，却也是个了不得的人物；皇后杨艳，聪慧善书，姿质绮丽；但他们所生太子司马衷，却性情騃愚，不解人事，正如我们在电视剧上所看到的那个，呆头呆脑，举手投足滑稽可笑的弱智儿。贾南风虽丑陋，但生情狡猾淫狠，泼辣而多权诈。如果不看司马衷身上裹着龙袍，贾南风才不愿与蠢猪无异的他睡一张床呢!

    丑陋无比的贾南风终日春心荡漾，淫欲似火，她常常躲开司马衷，在另一个香阁里夜夜拥抱美少年。她命令仆从到洛阳城内外，捕捉身体健壮、眉清目秀的美少年到她香阁，凡合意的，便用芝兰草煎水沐浴，然后叫他上床。巫山云雨，享尽人间男欢女爱之乐。

    贾南风不但淫欲放荡，对权力也极迷恋。权力欲是贾南风精神上的奸夫面首。由于晋惠帝昏庸愚懦，对她畏之如虎，贾南风便朝中大权一手把握。先诛皇太后和太傅杨骏父女，然后又利用司马氏的皇室宗亲，互相攻讦，互相残杀。华丽尊严的皇宫，刀光剑影，血肉横飞，十年战事，同胞骨肉，兵戎相见，同室操戈。这就是历史上有名的八王之乱。这时，北方的胡夷——匈奴、鲜卑、羯、氏、姜，又从北方关塞杀将过来，长年战乱不息，生灵涂炭，史称“五胡乱华”由此开端。当然，一手挑起八王之乱的贾南风，下场也极为悲惨。身首不全倒在血泊中的贾南风，拥着美少年、夜夜春宵的美梦只好盼望于来生。

    西晋末年是一个由统一走向分裂的时代，也是政治社会最黯淡的一段，从天子到贵族公卿奢侈淫靡，而士大夫则纵酒啸傲放浪形骸。在这个时期，出现的“竹林七贤”最负时誉，不论世事，唯谈玄虚。

    经不起战乱的贵族、士族、望族，纷纷逃离家园，举家举族南迁。这时，有一支望族，从河南到建业(南京)，从建业溯长江而上，经两湖、江西，辗转到广东，在与江西接壤的镇平县坝头村歇脚，成为一支早期南迁的北方人。被誉为梅州开基祖的客族人的祖先程旻先生，是南齐时从建业迁来梅州的。南齐是中国最短命的政权，齐高帝萧道成从宋顺帝刘準手里千辛万苦抢过来政权，却只坐了四年龙位就死了。由于子孙不肖，皇族同室操戈，南齐仅仅维持了二十三个年头。作为南齐望族的程旻，颇有眼光和谋略，看到萧家王朝岌岌可危，毅然放弃养尊处优的贵族生活，率领族人爬山涉水来到广东东北部的穷乡僻壤定居。

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人们到现在还很难想象当时南迁时的悲壮场面：

拜别祖宗坟墓，然后收起先人的骸骨，小心翼翼按人体结构把沾着黄土的骸骨置于小桶般的瓦罐里。一家扶老携幼，用牛车马车，拉着塞满了衣物细软，甚至厨房里的锅勺盆碗，鸡犬牲口，老泪纵横地走出村口，向南，向南，目标始终向南。一路上，风尘滚滚，从干旱大漠的北方走向山高峻岭的南方。这是中华民族——龙的子孙一次大迁徙运动。聚居于黄河平原的人民，在战乱的铁蹄下开始了离乡背井的流浪生涯。

南迁的队伍进入南疆丛林，时有强人出没，日袭夜扰。程旻与儿子程松及众家丁举戟迎战，驱赶强人，但蚊叮虫咬，瘴气弥漫，却是防不胜防。程夫人夏氏和媳妇杨氏，多次受到惊扰，加上气候潮湿，引起胸闷鼻塞，终于在途中病倒。幸有程旻、程松熬药煎汤，悉心照料，并劝慰夫人咬紧牙关，打紧精神，才一次次化险为夷。经历千里风尘，丫鬟、家丁，损失过半，到目的地时，二百人的队伍，只剩下八十多人。程夫人哭泣着对程旻和儿子说：“我虽没死，但心早僵了一半。”

夏氏、杨氏，均是中原大家闺秀。杨氏祖父，还与晋武帝太傅杨骏同宗。三干多华里的远途南迁，或坐车，或骑马，或徒步，别说对终日困身家门的妇女，就是婢女家丁，也是脱胎换骨，如虫蚕蜕壳，再一次从母腹中坠出，重投尘世。

“到家了。”连身体健壮，秉性豁达的程旻先生不禁长长吁了一口粗气。

“家？家在哪里？”夫人依然心有余悸，茫茫然不知所措地问道。

“喏，那不是家吗？”程旻指着河边开始抽花的芦苇丛说。

是的，那就是家。程旻率领家人奴仆把芦苇割光，连根拔掉。先搭帐篷，后用黏土炼砖，烧瓦。一个月不到，房子便建好了。

这就是程旻南迁后的安身之地，现在平远县的坝头村。告别气势磅礴的黄河，也就告别了平原。越向南，路越窄，山越高，树越多，天越小。坝头村，是武夷山系下面的小盆地，在丛山峻岭，峰峦迭起的南粤领地，坝头也算是很大很大的小平原了。

第一支南迁士族绝对不是一群蠢驴。从赣南攀山越岭，进入广东，坝头乃是扼守广东的重要门户。从兵法家的角度看，可进可退的天地甚宽，苍天在上，劫后余生的程旻家族，需要有一个安宁的和平的家园。

房屋建在小河边，河水清洌洌，游鱼可数。河边绿竹芦苇，像翡翠般点缀装饰着那弯弯的小河。房屋背后靠山坡，酷似北京城的四合院，背后有一弯弓箭般的围屋。院门外，有一池塘是新挖的，塘边一口井，也是新挖的。甜沁沁的井水和院门外的小河，滋养着逃难南迁的北方人。有了水，有了生命之源。他们便从此在这里安居，发展，繁衍。这就是程旻家族。从此，南粤大地有了新的民系。他们就是被称为东方马其顿或东方犹太族的客家人。

恕我直说一句：当时——即一千六百年前，南粤大地依然一片荒蛮。人民愚昧，极少数人初识文字，方言复杂，语汇贫乏。农夫日出而作，日入而息，种五谷依然刀耕火种。把一片地的荒草放把火烧，然后在烧过的土地上播上种子，然后又去焚烧另一片原野。到收割的时候，不但产量低微，而且草长苗枯。虽地广人稀，生活仍极困难，体壮威猛的当地土著，不少是畲、瑶、苗、壮等少数民族，他们最贫乏的不是五谷，而是文化意识与科学精神。程旻所处的时代，交织着血与火，荣与辱，盛与衰。中国文人开始了群体性的独立、觉醒、反思。作
为名门望族，程旻不能不受个性独立的思想影响。于是，他不主张隐退，而更向往对祖国山河的礼赞和对大自然的回归与崇拜。

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以程旻的家境和身世，他完全可以像阮籍、嵇康那样躲在竹林中去喝酒吟诗或到村中作坊中抡锤打铁，也完全可以像陶渊明回故居种田采菊。但他却为自己的子孙开辟了另一条生命通道，以重大牺牲作代价举族南迁。这种独立人格，是用生命铸造，至今仍源远长生不息的一篇光辉灿烂的民族史。可惜历代的史学家和文学家一直忽视这位历史伟人。此事可见宋代诗人徐庾。他的诗我们不妨不厌其烦地引述一次：“程旻当年一匹夫，不操三尺制顽愚；片言能使众人服，万代江山与姓俱。”一首诗只有四句，却概括了程氏一生。

程旻南迁在坝头村安顿定居后，即把家人和随从叫到封了顶的大厅堂“开会议事”。

程旻开门见山对大家说：“咱程家南迁之前，乃名门望族，南朝建都康业，程门仍享祖辈受禄封爵位。无奈自晋惠帝宠后贾南风持政后，社稷一直饱受战争兵燹之苦。先有八王之乱，又有胡人入侵中原。皇室仍同室操戈，骨肉相残，眼看皇族互相厮杀，江山即将异手他人，故有识之士皆举族南迁。沿途虽历尽惊险，却不再愁在兵灾中全族灭绝。南粤虽蛮夷之地，但人主我客，切不可以名门望族自居，应拜当地人为师，以免自陷绝境。”

儿子程松长长叹息一声：“此次南迁，实为南逃。所谓名门望族，早随战乱消逝矣。文化礼仪之邦，陷入南夷愚昧之地，反师其为师，悲哉悲哉，奈何？”

程夫人接话茬应道：“娘不全赞成松儿的话。昔先哲圣人教诲后人：三人行，必有吾师焉。若在洛阳，自然我乃主人，今已南迁，我们便反主为客。南粤虽愚昧，皆因偏僻所至。大处而言，南人在此生生不息，自有他们的生存妙计，切不可以偏概全。南人缺乏文化，种地仍普遍刀耕火种。主客之间，完全可以扬长避短。”

程夫人夏氏是大家闺秀，丈夫事业，多赖夫人支持。程旻常把夫人视为好参谋或得力助手。此次南迁，夫人矢志相随，临危不惧，使大家众志成城，协力同心，始能化险为夷，千里迁徙到镇平坝头村安家。

程松说：“若安抚民心，最便当的莫如封赠施舍，只可惜我们远非皇族，无权封官加爵，南迁之后，爵位自毁，菲薄家财，怎奈粥少僧多？何苦不自量力？”

程旻捻着胡子，点头思忖良久，才慢慢启口回答：“听你母子所言，令我喜忧参半。松儿，还是你娘通情达理。凡事从大处想，远处看，事业虽艰难，便有成功之希望。反之，如从近处想，小处看，事业眼前虽顺境，但是将来总难逃出夭折的危险。这不是我个人论断，是先哲圣人的教导，前人的经验教训。”

“是的，父亲。”程松应道。

程旻知道儿子是在退却，并未折服，便继续陈述没说完的话：“我想举个例子把话说完。前人创造了天干、地支、五行的学说，以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸代表十天干，以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥表示十二地支，以金、木、水、火、土表示五行，天、地、人同为一体，靠十天干十二地支相维系，相制约，相推动，相交错运行，或瞬息万变，或恒古永律。就以五行为例，五行间相生相克，土生金，金克木，木生水……可见，天地万物，皆互相依赖，互相依存，断断不可唯我独尊。”

在晋代，士大夫崇尚清谈，玄学之风甚炽。就程松而言，他以阮籍、嵇康为师，通晓禅道，平心而论，程旻在禅道方面的学识与修炼，未必高于程松。但程旻为父，儿子自当谦让。况且，程旻并非隐士派，其南迁的新思维，与阮籍、嵇康的逃避现实主张完全相悖。“唯我独尊”，一贯被誉为知识分子的人格觉醒。现在，他们又旗帜鲜明地提出“不可唯我独尊”。这是当时隐士派的士大夫阶级无法接纳的“离经叛道”。在当时甚至相当一段时期，它常被社会名流误解为“媚俗”，又常被朝廷皇室斥之为“懦夫”，不愿当皇室自相残杀的殉葬品，两边都不讨好。其实，这种生存方式正是当时士大夫阶级相当一部分人独立人格的觉醒。不逃避现实而勇于面对人生，南迁之举给南粤蛮夷之地注进了中原文化的生机，推动了社会发展的步伐。这种大规模的民族交融原因始于战争，但却是战争无法达到的社会进步，尤其是战争无法涵盖的伟大人道主义大发扬。可惜史学家忽视了南迁对中华民族史的巨大贡献。目下这方面的贫乏，甚至可以说史学家对南迁这一壮举竟不屑一顾，从而铸下时代的遗憾与悲剧。

实践家比不上哲学家和史学家，后者常受到时代的宠幸。据说，实践家只懂得形而下，不懂得形而上。就像蝼蚁只会到穴外搬东西，工蜂只会到巢外采蜜，史籍家永远不屑于忙忙碌碌的芸芸众生。即算没有被遗弃，也不会受宠幸。士族之首的程旻先生，何尝不知此举在史学家眼中的位置，不管清谈家们如何耻笑，程旻依然执著自己的追求。把家安顿好后，他便沿江徒步，到千家万户串门作客。可以想象，他开始被拒之门外，被辱骂，被挨打，被狗咬，他就蜷曲着高大的身躯，睡在庭院屋檐下，直至把户主感动。

“你来我们村里干什么？”

“当学生。”

“你来村里找吃的？”

“不，”程旻指着嘴巴摇晃着那硕大的脑袋说，“学本地语言。”

在弄清了程旻那灼热坦诚的要求后，他被主人请进屋里，请进厅堂。生命的种子终于艰难地播进南夷之邦——梅州土著人民的心坎。

当然，实际的历史要比这艰难万倍，但这缕人道主义之光已经燃烧了十几个世纪。

三年，或者五年，或者更长时间，程旻率领他的家人和随从修了九十九条村栈，建了九十九道小桥，在九十九个穿山道上，筑了九十九个可以挡风挡雨的凉亭。于是，程旻的名字不胫而走，上门求师者日众。程旻便在家里和外面许多村子设馆，教求师者识字，传播北方的农业技术，知道种田要翻地，要施肥，要防虫除草，要有充足的水源，一年四季，哪类粮食春播，哪类夏种，然后秋收冬藏。一部分人接受了科学种田，就结束了一部分刀耕火种的原始耕作。丰收了，又一部分人跟着学，又结束了一部分人刀耕火种的历史。

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当地人，一批批来找程旻学文化，程旻便回拜他们学本地语言，本地风俗。村里群众发生什么纠纷，都不找官府，请程旻去调解。程旻秉公心，以圣贤之道和礼仪廉耻去感化争执的双方，先责己，后责人，凡事互相谅解，化干戈为玉帛。果然，听从者，化仇为友，吉庆安康。固执己见者，恩恩怨怨，无休无止，甚至兵戎相见，两败俱伤。

十月，程旻在坝头村举办了一个丰收完福祭祀会。拜祭天神、地神与祖宗。除程氏祖宗外，周围杨、刘、温、丘、姚、姜七姓列祖列宗牌位，与程氏高曾祖考、妣祖宗神位并列，接受这年丰收的子孙祭祀。这一预想不到的祭祀祖宗活动，被四乡六里群众视为一种道德崇高的善行义举。欢呼的乡民把程旻抬起来，抛起来，仿佛史书上描绘的凯旋归来的凯撒大帝，被罗马军团战士抬起来抛向天空的情景一模一样。

离程旻家不远有一个草坪，庆丰收的祭祀仪式就在这里举行。祭坛祖宗的神牌前，摆着牛头与全猪、全羊、三鸟，各种米制类麦制类的花样翻新的点心，近一千多人依姓氏划分跪在草地上，由程旻司仪，各姓族长主祭。程旻白褂白帽，髯须飘逸。他以不大圆熟的本地语举酒仰脸大声唱：

“今因风调雨顺，五谷丰登，感告苍天!”

随即领着主祭人把酒洒地。接着把脸转向众人，大声唱道：

“今因五谷丰登，感告祖先。”

又领着主祭人把酒洒地。程旻接着念：“杨氏高曾祖考妣，刘氏高曾祖考妣，温氏高曾祖考妣，谢氏高曾祖考妣，丘氏高曾祖考妣，姚氏高曾祖考妣，姜氏高曾祖考妣……”最后才念，“程氏高曾祖考妣，挤挤共祀，来格来尝，伏维尚飨!”

于是领众人跪下，行三跪九叩礼，子孙在各祖宗牌位前上香，祈祷，化钱，燃放鞭炮。祭祖从无仪式的诸乡亲，第一次在祖宗牌位前学北方的祭祀礼仪。尤其令他们兴奋的，是不分姓氏大小，人丁多少，贫富参差，一样和程门士族同时同地祭祀。谁说子孙不孝？谁说姓小做人难抬头？程门士族，功名赫赫，南迁后对四乡六里乡亲，不分贫富，一视同仁，同台祭祀，该是何等荣耀？小姓弱房子孙，更以此为荣，自卑与胆怯顿消，仿佛可以此吐气扬眉，重新认识自己的生存价值。当然，处于即将跨进二十一世纪的现代人，无论怎样也很难想象古梅州人对祭祀先人丧葬的孝敬和宗教信仰。古人是把先人的丧葬祭祀当作儿孙孝敬的延续。恐怕还不那么单纯，其间还笼罩着把死葬视为进入天国等神秘文化的涵盖。

一天月夜，程旻扶杖来到坝头村五里地的东石村，走进杨万大伯家时，杨万一家刚吃完晚饭，在门坪里纳凉。见程旻的高大身躯从村外走来，十分惊讶。

程旻用当地语流利打招呼：“食过夜(饭)么？”

杨万急忙迎上：“程先生漏夜来访，有何要紧事？”

程旻找把竹椅坐下，饮过茶，便请杨万家人退下，只留下杨万先生夫妇。

杨万，为人热情坦率，拥有几十亩山地，雇有几位长工，他是程旻南迁后第一批“识字班”的学子，也是他南迁后第一批结交的朋友。由于拥有土地，又知礼识字，在杨家寨被视为族长。他对程旻自是尊敬得不得了。程旻要杨万以“兄”称他。杨万说，你是我恩师，岂敢以兄弟相称？

杨万第二次献茶，问道：“先生此来，必有要事。”

程旻仍用当地土话爽朗回答：“做媒人。”

杨万连连摇头笑道：“村野匹夫，家里只有几位奴仆，何来美人？先生见笑了。”

程旻知道杨万误会了，便一字一句咬正土话语音：“做媒人，我来做媒人。”

杨万这回听懂了，但他更为惊骇，士族之长的程旻先生，这句话这件事无论如何也不符合这尊贵身份。

“你给谁做媒人？”杨万仍然丈二和尚摸不着头脑。

“给你膝下千金，杨二小姐做媒。”说完，程旻自己也笑了。

“男方贵庚？”杨万问道。

“年刚十八，与令千金同庚。”程旻答。

“家世境况如何？”

程旻点题了：“南迁士族。”

“可是，喳……”杨万惶恐，耳根通红。

“正是老夫幼子程梅。”

杨万受宠若惊，连忙摆手：“程先生宠死我了。士族之家，龙子凤孙。我杨万村野匹夫，小女虽粗通文墨针线，但平民之女，恐雌鸡凤凰，难以匹配。你如此宠我杨某，会折我寿年的。”

程旻说；“士族荣华，早已成为历史云烟。自南迁定居后，程氏为客，先生为杨族之长，
客居坝头后，蒙众乡亲关照垂爱，自是感激莫名。幼子程梅，虽无功名建树，但知礼识字，秉性纯朴，半日作田，半日读书，极为父母兄弟称道。”

杨万道：“婚嫁大事，未知程师母及令郎是否愿意下娶？我在坝头程门从师时，见令郎皓齿明眸，眉清目秀，有潘安之貌。幼女虽不丑陋，但娇生惯养，弱不禁风。令郎委身下娶，有负程老先生教诲，于心不忍。”

程旻道：“此事已与内人犬子商量。程旻客居坝头村，能纳千金为媳，吾愿足矣。如先生不嫌，这里备下白银一百，作为聘礼。然后细细商量，择吉日完婚。杨先生尊意如何？”

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这桩婚事，就这样决定了。对于杨家来说，能与程门攀亲，自是喜从天降。更莫说他未曾看过一布袋沉甸甸白花花的银元。至于程梅公子和杨二小姐，自是郎才女貌，珠联璧合，龙凤呈祥。不消说，这亲事办得排场，讲究典雅。全村成年男女，都到坝头程门参加喜宴，祝贺一对新人。洞房花烛夜，更是按当地习俗，从入夜到黎明，瞎捣闹腾，欢乐笑声，整晚弥漫在山清水秀的坝头村。

程旻先生从不嫌贫爱富，带头与土人联姻。开南迁士族与当地土人通婚的首例。从此，北方南迁的汉人，才真正把血脉洒在南粤荒蛮之地。经过多少年，多少代，一个世纪又一个世纪，少数南迁的士族，与多数当地的民系，通婚，组织新家庭，在文化、风俗、婚姻上不断交流融汇、繁衍。史学家认为，现在的客家人并非全都由中原迁来。迁来的只是少数北方士族，大多数是当地的土著——瑶族、畲族、百越族。少数南迁的士族，通过通婚、文化交流、认同，通过漫长的千年岁月，淘汰、筛选；再淘汰，再筛选，不断去粗取精，去伪存真，终于取得文化的、语言的、风俗习惯等方面的互相认同，在当时所谓南夷之邦产生了汉民族的一支新民系——客家共同体。客家的围龙屋，原义是聚族而居以防外侮。经过漫长岁月，此意义已不复存在，他变成客家人房屋建筑的艺术特色，就像欧洲哥特式的建筑。原义已经失去，更多的是美学原则和审美情趣。

程旻南迁之后，以文化感染教育乡邻，以仁义道德感化人，带头与当地人通婚，在众多南迁士族中树立了榜样，成为南迁士族的楷模。

程旻九十九岁，实为百岁老人。他无疾而终。乡人悲恸，哀叹乡贤嗣世。死后四十年，当朝皇帝敕封程旻南迁功德，江河县邑以程氏命名。源曰程江，梅州曰程乡县。高风亮节，为当地万世题表。

近查族谱，贤为程旻三十七世子孙。当然，我对此族谱疑点甚多，公辞世，近一千四百多年，无论如何，应有五十世子孙才对，可见族谱亦有漏载。阿Q生前有句名言：“老子先前比你阔多啦!”若族谱可靠，吾当夺过此名言对阿Q说：“老子祖先原是士族，又是一代乡贤，你阿Q算老几？”从来不靠史料(族谱算什么？靠边吧)创作，以前一直被人称为“前沿文学的‘快枪手’”的程某，不知何故，近来竟读族谱和史料读上瘾来了。终于一改文风，摒弃前嫌，围绕族谱提供的线索，做起这本有关客家人生存状况的兴兴衰衰的小说来。于是，小说《围龙》在他笨脑瓜里孕育出来了。

是此为楔子。

乾男

谢谢介绍！

春花秋月

名家名篇

羊咩咩

光明，哪个名字叫程什么？我不认识“旻”字哟